词汇解释
Absolute truth(藏文don dam bden pa)胜义谛
心的究竟本性，一切现象的真正状态。这种状态超越所有概念的造作，只有本初智慧才能了知，并且超越二元分立觉者所见的事物本貌。
Actions (藏文Las)业行
为他人带来快乐的业(行为)，称为善业；为他人和自己带来痛苦的业，称为不善业。每个行为或业，不论是身业、意业或语业，如同一粒种子，会使我们在今生或来世体验到行为的结果(业果)
Afflictive mental factors, negative emotions(藏文nyon mongs，梵文klesha)，烦恼
源自我执的一切心理活动都会烦扰心，障蔽心。贪、嗔、痴、慢、疑等五种主要烦恼有时候称为“五毒”，是眼前的和长期的痛苦的主要原因。
Aggregates ，five(藏文spung po，梵文skandha，字面意义为堆、集、事件)，蕴，五蕴
五蕴是指色、受、想、行、识等组成的元素。分析某人时，可能会找到这些元素而无其他残余物。当五蕴聚集在一起时，“自我”的幻象就在无明的心中生起。
Alaya(梵文kun gzhi，字面意义为“一切的基础”)，阿赖耶
根据大乘佛教的说法，阿赖耶是心根本而不定的层次，也是储存业力印记之处。
Appearances(藏文snang ba)，显象
外在现象世界。虽然这些现象看似具有真实的实体，但是空性乃是它们的究竟自性。当我们觉知和了解这些现象的方式逐渐转化，我们在证悟道上的层次便有不同。
Arhat(梵文dgra bcom pa)，阿罗汉
歼灭烦恼敌人、了悟自我不存在的人，因此他永远离于轮回的痛苦。证得阿罗汉的果位是小乘或声闻乘的目标。
Asanga(藏文thog med)，无著尊者
西元三五〇年，大乘佛教的重要人物，与胞弟世亲尊者共创唯识宗。他是大乘佛教广行传承(Vast Activities)的源头，与来自龙树菩萨、文殊菩萨的深观传承(Profound View)相辅相成。
Atisha(藏文jo bo rje)，阿底峡尊者
亦名燃灯吉祥智(Dipamkarashrijnana，982-1054)，印度成香寺(Vikramashila)佛学院的住持。他受西藏古格王益希沃(Yeshe O)之邀入藏，重振被朗达玛蹂躏的佛法。他引入修心教法，此教法融合龙树菩萨与无著尊者的菩提心传统。
Awareness，pure(藏文rig pa)，觉性，纯然觉性
心的无二究竟自性，完全离于迷妄。
Bodhichitta(藏文byang chub kyi sems，字面意义为“证悟心”)，菩提心
在世俗或相对的层次，菩提心是为了一切众生而成佛的愿望，以及为了成佛所必须从事的修持：慈心、悲心、六波罗密等等。在究竟或胜义的层次，菩提心是对究竟自性的直观。
Bodhisattva(藏文byang chub sems dpa)，菩萨
藉由慈悲而努力为一切众生获致圆满证悟或成佛者。
Buddha(藏文sangs rgyas)，佛
尽除烦恼障和所知障等二障者，已经生起二智者，此二智为了知心与现象之究竟自性的智慧，以及了知现象之多样性的智慧。
Buddha-Nature(藏文bde gshegs snying po)，佛性
佛性并非一个“本体”，而是心的究竟自性，离于无明的障蔽。每个有情众生都可以藉由圆满了知心之自性，而拥有实证这种佛性的潜能。换句话说，佛性是有情众生的“本初善”
Chandrakirti(藏文zla ba grags pa)，月称菩萨
第六世纪的印度大师、拥有无与伦比之辩证技巧的作者。他遵循龙树菩萨的中观传承。他被视为中观应成派(Prasangika Madhyamika)的创始者，并且使其系统化。
Clinging, grasping, attachment (藏文don dam bden pa)，执着
执着有两个面向，即执着自我为真实，以及执着现象为真实。
Compassion(藏文snying rje)，悲心
希望一切众生离于痛苦及痛苦之因(负面行为和无明)的愿望。悲心与慈心、喜心和舍心相辅相成。慈心是希望一切众生找到快乐及快乐之因的愿望。喜心是随喜他人的功德。舍心是把悲心、慈心和喜心推及一切众生，没有朋友、陌生人或敌人之别。
Dharma(藏文Chos)，法
这个梵文字通常被用来指称佛陀的教义。所传之法是指口语教法的集成，不论是口述的或文字书写的教法。所悟之法是指修持这些教法所获得的品质与功德。
Dharmakaya(藏文chos sku)，法身
成佛的空性面向。也可译为真实身(body of truth)或究竟身(body of absolute)。
Dharmata(藏文chos nyid)，法性
真如，现象的究竟自性，空性。
Duality，dualistic perception(藏文gnyis“dzin)，二元分立
尚未证悟者的平庸觉知，将现象分为主体(识)和客体(心中影像和外在世界)的理解，并相信它们真实存在。
Ego, “I” (藏文bdag) ，自我，我
尽管我们是个不断转化之流，与其他众生和整个世界相互依存，但是我们仍然想象在我们的内在有个不变的本体，是我们的特性，且我们必须保护和取悦这个本体。如果我们彻底分析这个自我，我们将会发现，自我只不过是个虚构的心之造作。
Eight worldly concerns(藏文jig rten chos brgyad)，世间八法
利(得)、衰(失)、苦、乐、毁(恶名)、誉(美名)、称(赞美)、讥(怪罪)。
Emptiness(藏文stong pa nyid，梵文shunyata)，空性
空性是现象的究竟自性，即现象缺乏本具之存在。对空性的究竟了悟将在对有情众生自然生起无量悲心之时伴随而来。
Enlightenment(藏文sangs rgyas)，证悟
成佛的同义字。当圆满的内在智慧和无限悲心合一时，证悟即是修行的无上成就。证悟是对心与现象自性的圆满了悟：心与现象的相对存在模式(它们显现的方式)，以及心与现象的究竟自性(它们如是的方式)。这样的了解是对治无明的根本解药，因此也是对治痛苦的根本解药。
Eternalism(藏文rtag par lta ba)，存在主义或常见
两种“极端”见解之一(另一个是虚无主义)。存在主义相信有永恒存在的本体，例如神圣的造物主或灵魂。
Existence:true，intrinsic，or reality(藏文bden“dzin),存在、真实存在、本具存在，或实体
现象的特质或属性，认为现象是独立的客体，自主存在，拥有与生俱来的特质或属性。
Four boundless attitudes or four immeasurables(藏文tshad med bzhi)，四无量心
心的四种极善状态，被视为“无量”，乃是因为四无量心无一例外地专注于一切众生，具有无量之功德。四无量心分别是慈心、悲心、喜心和舍心。
Gods(藏文lha，梵文Deva)，天道众生
根据佛教传统，天道众生高于人道众生，虽然天道众生并非永存不朽，但是他们享有无限的权力、至乐和长寿。
Great Perfection(藏文rdzogs pa chen po，梵文Mahasandhi)，大圆满
此乃九乘的颠峰，宁玛派的究竟见地。圆满意指心在自性上，自然而然地包含三身的所有功德：其自性是空性，即法身；明性是它自然的展现，即报身；它的悲心是含摄一切的，即化身。
Hinayana(藏文theg dman)，小乘或声闻乘
佛教思想与修行的基本体系，源自佛陀初转*轮的教法，以四圣谛和十二支缘起的教法为中心。
Ignorance(藏文ma rig pa)，无明
看待众生与事物的错误方法，视众生与现象为真实、独立、坚实、本具地存在。
Interdependence or“dependent origination”(藏文rten cing“brel bar”byung ba)，缘起
佛教教法的基本元素。根据缘起的见解，现象不是独立存在的本体，而是依缘条件的巧合。
Kadampa(藏文bka” gdams pa)，噶当派
新译派的第一个学派，遵循阿底峡尊者的教法。它强调悲心、研读和清净的戒律。
Kalpa(藏文bskal pa),劫
一大劫对应于宇宙形成与毁灭的一个循环。一大劫分为八十个中劫。一个中劫有两个小劫构成；在一个小劫之中，寿命增长，在另一个小劫之中，寿命衰减。
Karma (藏文las) ,业
这个梵文字意指“行为”，即与我们的念头、语言和举止有关的因果业报法则。根据佛教教法的说法，众生的命运、喜乐、痛苦，以及对宇宙的看法，不是因为机缘，也不是因为某个全能本体之…
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