..續本文上一頁起。

　　阿宗·竹巴⒃的弟子在修持自他交換法時——藏文稱之爲“通林”(tonglen)，特別以犯下許多深重惡行的人爲觀想對象。在修持過程中，他們過去禅修所獲得的領悟和覺受，常常會被蒙蔽，感覺障礙增加。如果出現這種征兆，不要認爲我們在未來會承受痛苦。格西卡拉·貢千⒄一輩子都祈請：“願我代替那些積聚惡業的衆生，投生地獄道。”他在晨昏重複這個祈願。但就在他圓寂之前，他說：“我的願望沒有實現！因爲看樣子，我要前往西方極樂世界；無論我朝哪裏看，眼中所見盡是花團錦簇的花園和花雨。雖然我一直祈請，願所有衆生前往西方極樂世界，自己代替他們投生地獄，但看樣子，我是去不成了。”這就是自他交換的成果。

　　⒃ 阿宗·竹巴(Adzom Drugpa，1842-1924)：蔣揚·欽哲·旺波的弟子，第二世蔣揚·欽哲·卻吉·羅卓的老師，也是頂果欽哲法王的老師。他是一位伏藏掘取者，尋找佛法寶藏的人(見③)，是甯瑪傳承中一位極重要的上師。

　　⒄ 格西卡拉·貢千(Geshe Karak Gomchung)：十一世紀噶當派大師，波托瓦(Potowa)的弟子。

　　座下的相對菩提心

　　叁境，叁毒，叁善根。

　　我們執著于令自己喜悅的事物及所愛之人，例如父母和親戚。面對令我們不舒服的情況，例如看到敵人或不喜歡的人，心中會生起嗔恨。當我們看到的人既不是好友，也不是敵人時，就沒有感覺。我們執著于舒適的狀態；面對不悅的狀態，我們生起嗔恨；對于無所謂的狀態，我們心中生起無明。

　　很多人，包括我自己，都中了貪、嗔、癡叁毒！我們應當祈請：“願我能夠承擔所有衆生因叁毒而産生的障礙。願所有衆生能夠生活在善德之中，每天實踐善行，從貪、嗔、癡叁毒中解脫出來。”如果我們常常如此思維，將獲得極大的利益。

　　一切行中皆持誦。

　　持誦的例子如：“願彼諸惡行皆成己之苦；願己諸善德皆成彼之樂。”這是噶當派大師經常念誦的偈子。在禅修後，念誦這樣的偈子是佷有好處的。此外，如果能夠在殊勝的法像前祈請，例如在拉薩的釋迦牟尼佛像⒅前，或在上師面前念誦，利益更大。此舉一定能讓菩提心在心中增長，因此我們應投入大量時間和心力來修持。

　　訓練從自起。

　　我們應該如此想：“願未來所將承受之折磨，諸如地獄道之寒與熱、餓鬼道之饑與渴，現皆入己身。願彼衆生墮入地獄道的一切業障，現皆入我心，己願代彼之痛苦，亦即法教中衆生貪、嗔、癡之業報，悉皆成熟于己身。”慈氏瑜伽曾因一只狗被石頭砸到，而跟那只狗一樣在相同的位置瘀血。我們要持續修持，直到有著像慈氏瑜伽一樣的征兆。

　　菩提心即覺醒心，是一切經教部和密咒乘修行的核心，是一個很容易修持的法門。如果你有菩提心，一切就圓滿；沒有它，任何事都無法圓滿。此刻，我們正從不同上師處領受許多修心的法教。請把這些法教謹記在心！當這些法教被翻譯出來之後，希望各位能夠理解記憶。因爲，這確實就是佛法。

　　第叁章 把困境作爲覺醒的道路

　　我們可以進一步就兩個課題來討論菩提心：願菩提心和行菩提心。先探討願菩提心。依著俗義谛或勝義谛的關系，願菩提心也有兩個面向。

　　　　罪滿世界時，

　　　　惡緣成覺道。

　　如果我們知道如何把障礙帶入修行之道，那麼不論面對多少困難和沖突，它們只會讓我們的修行更清楚，而不會成爲道路的障礙。然而，如果我們沒有接受這樣的教導，就會把困難視爲障礙。

　　就外在世界而言，在末法時代，雨雪不按節氣降臨，作物欠收，牛群不健康，人畜被各種疾病纏身。因爲人們把時間花在從事惡行，彼此忌妒，幸災樂禍，于是國與國對立，世界處于危急狀態中。這年頭，連宗教教義都被扭曲，于是饑荒、疾病和戰爭充斥。當森林起火，狂風吹來絕不會熄滅火勢，只會讓火勢更猛。同樣的，對一個領受過修心法教的菩薩，所有的災難都可能化爲修行道上的順緣。

　　蓮師曾說：“無緣遇見十方諸佛菩薩的末法時代衆生，向我祈請。我的慈悲能迅速護佑你們。”以西藏爲例，那是釋迦牟尼佛⒆從未去過的地方。當寂護大師⒇，也就是金剛手菩薩21的化身，前往西藏傳法時，被猛烈的邪靈阻撓。正因爲這不吉祥的情況，蓮師被延請入藏。蓮師運用空性與慈悲雙重利器，降伏了所有負面力量，加持西藏成爲觀世音淨土，讓密咒乘的傳統在西藏如太陽般生起照耀。此即菩薩事業的一個例子。

　　⒆ 釋迦牟尼佛：這個時代的佛，目前這一劫千佛中的第四位。

　　⒇ 寂護大師(Shantarakshita):又名堪布菩薩(Khenpo Bodhisattva)，偉大的大乘上師，那瀾陀大學住持。當年由赤松德贊王邀請入藏，弘揚佛法，並建造桑耶寺。

　　21．金剛手菩薩或大勢至菩薩(Vajrapani)：佛陀八大心子之一，諸佛的心意結晶，諸佛能量的化身(見①)。

　　或許我們認爲，要將一切帶入覺醒之道，我們必須擁有如蓮師般的崇高證量和神通法力。然而，我們沒有這樣的功德。但我們不應該用這種念頭讓自己氣餒！好好遵循這些教導，我們就能夠善用每一個困境來修行。

　　俗義谛中的願菩提心

　　我們無法認清“我執”是敵人，是所有痛苦的根源。當我們被棍棒或石頭擊中，我們會痛；當別人說我們是“小偷”或“騙子”，我們會生氣。爲什麼？因爲我們非常珍愛、執著于“自我”，我們心想：“我被攻擊了。”對“我”的執著，才是解脫和覺醒的真正障礙。我們所謂的邪魔力量或障礙製造者，例如鬼、神等等，其實都不是處于自己之外的個體。事實上，問題都來自內在。因爲我們執著于“我”，于是我們會想：“我好不快樂，我找不到東西吃，我沒有衣服穿，許多人反對我，我沒有朋友。”這種無意義的念頭，讓我們非常忙碌。這也是我們沒有走向解脫和覺醒道路的原因。從無始以來至今，我們不斷投生六道輪回。我們在叁界輪回中辛勞了多久，一直在做我執的奴隸？這就是我們無法逃脫的原因。當一個人借了很多錢，在償清債務之前，他無法享受片刻甯靜。同樣的，我執讓我們忙不完；這種執著在阿賴耶識留下負面烙印，如同借據一般。當業成熟，還債的時候到了，就不再有快樂的機會。如法教所說，這全是因爲我們無法認清我執是真正的敵人。

　　另一個原因是，我們沒有認清衆生的大慈。釋迦牟尼佛曾說，就獲至證悟而言，以慈悲服務有情衆生，等同于供養諸佛的價值。因此，慷慨對待他人，讓他人從痛苦中解脫，走向解脫之道，和供養諸佛的利益是一樣的。或許我們會認爲，供養寺廟，或在佛像面前擺出供品是更好的方法。事實上，諸佛完全離于自我珍愛，因此我們愈能幫助衆生，諸佛就愈快樂。佛陀在菩提樹下接近證悟時，群魔前來阻擋，派出軍隊，揮出武器，而佛陀以禅修慈心來面對，用大愛戰勝群魔的嗔恨，把他們的武器變成花朵，把他們的詛咒怒吼化爲贊歎和咒語。事實上，衆生是我們積聚功德的最佳機會。

　　這就是爲什麼居住在西方極樂世界(佛陀的一個淨土，其中沒有任何受苦的衆生，沒有任何嗔恨、驕慢和忌妒的對象)的菩薩們祈願，希望能夠投生到我們這個悲哀的世界中。如經文所說，菩薩希望投生到一個衆生只想爲自己積累財富，只想滿足自己親人的地方；在這個地方，衆生充滿煩惱，于是衆生就成爲修心和培養菩提心的重要支柱。衆生是能夠讓我們成佛的立即原因；我們要真心感激衆生。

　　報應皆歸一。

　　所有的痛苦、疾病、被鬼魂纏身、失去財富，法律糾紛等，都源于我執，無一例外。所有的不幸災難要歸咎于我執。所有的痛苦，都來自于執著于自我。我們不應該歸咎他人。就算敵人前來切掉我們的頭，或用棍棒打我們，他所造成的只是暫時的傷害。我執是造成傷害的真正原因，而不是敵人的作爲。

　　充斥世界之傷害，

　　一切恐懼痛苦，

　　皆因“自我”之執著！

　　面對此魔當如何？

　　當人們認爲房子鬧鬼，或某件物品被人下咒，他們會認爲，必須請人來驅魔。一般人都是如此，不是嗎？但魔、鬼只不過是外在的敵人；它們其實無法真正地傷害我們。一旦我執這個內在的魔出現，麻煩才真正開始。

　　我執從來就不具基礎。雖然根本沒有任何可以執著的，但我們仍執著于“我”。我們執著它，珍愛它，爲了它傷害別人，累積惡業，讓我們日後在輪回的下叁道中承受更多痛苦。

　　《入菩薩行論》中說：

　　我的心啊，從無始輪回以來，

　　尋找的是自己的利益；

　　這帶來多少辛勞！

　　唯一回報是悲傷。

　　我們無法指出一個時間點來說：“我就是從此時開始輪回；這就是我開始進入輪回的時間。”我們沒有佛的無限智慧，無法計算出如此龐大的時間。

　　我們一直沈溺在我執的迷妄中，想的都是“我的身體、我的心、我的名字。”我們覺得自己擁有它們，保護它們。任何對它們有危害的，我們就攻擊。對它們有助益的，我們就執著。這些行爲帶來的一些災難與損失，皆源于我執的作用。因此我執才是苦的泉源，才是真正的敵人。從無始輪回以來，執著于自我幻象的心，爲我們帶來痛苦。爲什麼會如此？當我們遇到比自己富有、博學或幸運的人，我們心想他們在炫耀，下定決心要贏過他們。我們生…

《覺醒的勇氣--阿底峽之修心七要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…