雖然萬事萬物在本質上是空的，但這種空不是空間的虛無，或一個空的器皿。快樂、痛苦、各種情緒和認知持續不斷地出現，如同反映在心中的影像。如明鏡般顯現的現象，稱之爲化身。
一顆種子，如果沒有種到土裏，就不會結果。同樣的，既然無生，也就沒有止滅。超越起源，也就是超越終止。這種永無終止的面向，就是所謂的報身。
如果在過去沒有出生，在未來沒有止滅，那麼在當下就不可能有持續存在的事物。因爲“存在”必須有開始有結束。舉例來說，我們會認爲，我們活著的時候，心居住在身體內。然而事實上，沒有居住，亦無居住者；沒有存在，亦無存在之物。即使我們把身體的皮膚、肌肉和血液分開來，何處能找到心？它在肌肉裏，還是在骨頭內？我們什麼都找不到，因爲心本身是空的。雖然心是現象生起的地方，但心的本質是空的，而心超越起源，于是超越終止。以上這叁身的不可分割性，稱之爲自性身。
如果從四身來了解妄念，我們會發現，在妄念之中，沒有任何不淨，沒有任何要被抛棄的。同時，也沒有其他清淨和不迷妄的事物是我們要接受的。因爲當幻象消融時，無妄的智慧單純地存在著，它一直在那裏。舉例來說，埋在地裏的黃金染上各種汙點，但黃金本質是不變的。當我們拿化學藥品來洗滌它，或有金匠提煉它，它真正的本性會不停顯現。同樣的，如果去分析迷妄的心，最後得到的結論是，迷妄超越出生、終止或駐留。而在這個當下，我們會發現一種無妄的智慧。再說，迷妄的心本身如幻象般不穩定，飄浮著，如夢中的體驗。而現象真實無妄的本質——佛性和如來藏——從無始以來就一直存在。我們的佛性和諸佛的佛性完全相同，沒有差別。正因爲如來藏，諸佛能利益衆生；也因爲它，衆生能夠覺醒。沒有比了解妄念的真實本質，更能了解四身。
因此我們應該感謝敵人，刺激我們去經曆相對菩提心和究竟菩提心。密勒日巴尊者就是一個例子。當叔叔嬸嬸背叛他及他母親，讓他們落魄成爲乞丐，最後被激勵去尋求馬爾巴尊者24的協助。之後他精進修行，在一生中達到無上的成就，名氣遍及聖地印度和雪地西藏。這些成就是受到罪行的刺激而達成的。因此我們應該感謝他們的刺激。如果在修行上，我們無法善用之前所說的對治方法來察覺負面情緒的生起，就要仰賴傷害我們的人的行爲來達成。因此，他們如同上師和諸佛的化身。假設我們染上致命的惡疾，或只是稍感不適，我們應當思維：“如果我沒有生病，我一定會迷失在追求舒適歡悅的無益活動中，完全不會想到佛法。正因爲我受苦，想到死亡，才轉向修持佛法。這一切都是上師和叁寶的事業。”我們都知道，當自己遇見上師，領受教法之後，菩提心就開始在心中生起。一旦菩提心的種子植入心中，而我們又不斷修行，那麼作惡者及其製造的麻煩，都會令我們的菩提心增長。因此，敵人和上師之間沒有差別。痛苦會令兩種菩提心增長，我們應當善加利用。
24．馬爾巴(Marpa，1012-1097)：大譯師和西藏大師，爲卓米譯師(Drogmi)、那洛巴大師(Naropa)、梅赤巴大師(Maitripa)及其他偉大成就者之弟子。他從印度帶回許多經文，創立藏傳佛教之噶舉派。
當寂護大師來到西藏傳法，邪魔和當地的幽靈加以阻撓，各處出現狂風暴雨，連紅山宮殿(Red Hill Palace)都被大水沖走。正因爲這些災難，寂護大師和當時的國王延請蓮師入藏。蓮師入藏後，使佛法在西藏如太陽般照耀。如果負面力量沒有生起，尊貴的蓮師可能不會受邀入藏。同樣的，如果釋迦牟尼佛不需面對群魔，他可能永遠不會獲得證悟。我們必須持續修行，善加利用任何困境。
行菩提心
四種修行爲上法。
在此所指的修行是積聚資糧、清淨障礙、供養邪魔、以及供養護法。
積聚資糧。承受痛苦時，我們自然希望不要受苦。如果不想受苦，而想要健康安好，我們應該念誦藥師佛的名號，供養諸佛菩薩。這一切都是健康與快樂的因。要努力爲上師、叁寶和寺廟僧團，向各種靈獻食子。
我們應該皈依及發菩提心。接著向上師和叁寶獻曼達，並如是祈請：“倘若生病比較好，那麼我祈請您賜我疾病，讓我清淨惡業的汙染和障礙。如果痊愈表示我能夠成就佛法，有機會用身心行善，在修道上精進，那麼祈請您加持我擁有健康。如果死亡是更好的辦法，能夠使我投生淨土，那麼我祈請您賜予我死亡的加持。”經常如此祈請非常重要，能夠讓我們從希望和恐懼中解脫出來。
清淨障礙。當我們受苦時，要把不舒服視爲一種征兆，提醒我們真正要避免任何痛苦(包括任何微小的痛苦)的方式，就是諸惡莫作。在清淨負面行爲的過程中，我們要注意四種力量：
第一種是忏悔的力量，對所有過去犯下的惡行，感到強烈的悔意。這種忏悔應當相同于呑下毒藥之後的懊悔。對于過去的錯誤，只有告白而沒有後悔是沒有用的。簡而言之，忏悔的力量就是厭倦了自己的負面行爲。第二種是決心進步的力量。在過去，我們根本看不到負面行爲的惡；但從現在開始，就算犧牲性命，也決心不從事負面行爲。第叁種是支持的力量。如果沒有忏悔的對象，忏悔是無法成立的。把完全沒有分別心，離于身、語、意惡行的叁寶視爲支持的對象。當我們皈依叁寶之後，在叁寶面前發菩提心，是清淨自己的最佳方式。經文說，此劫結束時，所有森林會在刹那中被大火吞噬。同樣的，發菩提心可以完全淨化所有負面行爲。第四種是對治的力量。禅修空性是其中一種對治，因爲即使是負面行爲，其本質也是空的，並非具有實質存在的獨立個體。另一種對治方式是觀世音菩薩的六字真言咒。只要想起這個咒語，就能帶來覺醒。六字真言咒的六個種子字，相對應于觀世音菩薩六度的成就，也是六種成就的化身。聽到這個咒，衆生就能從六道輪回中解脫；想到這個咒，就能成就六度。六字真言咒的利益之廣大，如果能夠用土地來當紙張，所有的樹當作筆，所有的海洋當作墨水，諸佛本身來談論它，也無法說盡它的好處。禅修空性或念誦六字真言咒，都屬于正行的對治。佛陀曾在《妙法蓮華經》中說，如果一個人能夠正確念誦六字真言咒，連寄生在此人體內的寄生蟲都會往生觀世音淨土。
四種力量俱在，才算正確地修持忏悔。噶當派大師說，負面行爲只有一個好處：它們可以透過忏悔而清淨。
供養邪魔。供養食子給邪靈時，應該非常誠意地說：“當您傷害我時，我修忍辱，因此您在幫助我修持菩提心，我很感激。請用您偉大的力量，讓所有衆生的痛苦都來到我身上。”如果我們缺乏這樣的勇氣，可以單純地供養食子，心中充滿愛和慈悲地說：“現在及未來，我會努力幫助您們，請勿妨礙我修持佛法。”
供養護法。向大黑天和吉祥天女等護法供養食子時，請求他們協助自己順利地修持菩提心，如此一來，我們能夠像關愛父母和孩子般關愛衆生。讓我們祈請，願我們能夠脫離對敵人的嗔恨，戰勝我執的迷妄。祈請他們遣除修道上引起的沖突的因，讓順緣生起。
將困境帶入道上，
立刻開始修行。
我們無法確定自己絕對不會受到疾病、邪惡力量的侵害。如果染上重病，我們應當想：“在這個世界上，有無數衆生和我一樣受苦。”如此生起強大的慈悲。如果我們突發心髒病，應當想：“宇宙中只要有空間存在，就有同樣受苦的衆生。”同時想象衆生的疾病集中在自己的心中。
如果我們遭受邪魔力量的打擊，應當想：“這些邪靈藉由讓我受苦，幫助我修持菩提心；對于我修道上的進展，他們是非常重要的。我不應該驅逐他們，應該感謝他們。”我們應當如同感謝上師般的感激他們。
再者，如果我們看到他人有難，雖然我們無法立即承擔他們的痛苦，但至少應該祈願他們能夠減輕負擔。此類的祈請終究會有結果。此外，如果他人有強烈的煩惱，我們應當想：“願他們的煩惱集中在我身上。”用虔誠的信心，堅定地如此思維，直到我們有能力承擔他人的痛苦和煩惱的征兆或感受生起爲止。這種征兆或許是以自己的煩惱增加，或實際體驗到他人的痛苦的形式呈現。
這就是把困難帶入修道的方法。目的是讓我們從希望和恐懼中解脫——例如，希望自己不生病，或恐懼自己會生病。希望和恐懼將在快樂和痛苦的一味中得到平靜。透過菩提心的力量，我們最終會達到一個境界：在這個境界中，連成就菩提心的希望，以及成就不了菩提心的恐懼，都會得到解脫。因此，我們應該要愛我們的敵人，盡可能地避免對他們生起嗔恨，或對他們懷有任何負面的念頭。同時，我們應該盡可能地克服對家庭和親人的執著。如果你把一棵彎曲的樹綁到一根大木條上，這棵樹最終會長直。直到現在，我們的心是彎曲的，一直在想如何欺騙別人，誤導他人。但如同郞桂·丹巴所說，這個修行會令我們的心真實而正直。
第四章 修行成爲一種生活方式
總結教授精意：
應修持五力。
如果我們擁有五種力量，菩提心自然會在心中生起。這五種力量是：決心的力量、娴熟的力量、善因的力量、忏悔的力量，以及願望的力量。
決心力。舉例來說，我們下定決心在這個月，或在這一年，或直到死亡，或直到證悟，絕不放棄菩提心；即使被他人傷害，也不會屈服于嗔恨。我們必須不斷強化這個堅定的決心。
娴熟力…
《覺醒的勇氣--阿底峽之修心七要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…