..續本文上一頁、不幸或滿足，都是過去行爲的結果。如果你現在健康、有名或富裕，那是因爲你過去所行的善報；如果你因疾病、障礙或重重困境而受苦，那是你過去惡行的果報。不管身處何種環境，你都可以淨化自心。受苦時，你可以發自內心深處祈求，願你的苦能代替別人的苦，讓他們所有的痛楚和苦難永遠了脫。你受的苦愈多，就愈能實踐替一切衆生承擔痛苦的修行。

　　以這種方式來經曆困境，把它當做修持佛法的一種激勵，它們會成爲助力而非障礙。偉大的米勒日巴尊者就是用這種方法，將他所受的痛苦和艱難全部轉向證悟之道，成爲最完美的例子。難道我們不應該像他一樣，放棄對此生舒適、快樂的一切考量，欣然接受所遭遇到的任何狀況，做爲修行的資糧嗎？

20．

求人者衆逢人皆微笑；

己欲者多樣樣皆必備；

算計能作所作心希懼；

從今隨緣行止不作矣。

　　爲了財富和權勢，你必須取悅權貴，笑得谄媚又僞善，只求達到目的。一旦你踏入權力和富貴的世界，你的心就會充滿憂慮，經常萦繞著過去、現在和未來的種種。

　　到最後，不論我們變得多麼顯達富貴，似乎永遠都不夠。我們對自己所擁有的從不感動滿足。正如俗話所說：“貪欲就像一只饑餓的狗。”就算能嘗到天人的珍馐美馔，我們還是會希求更美味的食物；即使能穿到天人華美的服飾，我們仍會渴求更精致的衣著。所以不要無謂地自我虛耗，像個追索彩虹盡頭的小孩！世俗的目標完全無益；開展爲幫助一切衆生而修行佛法的信念，才是生命中唯一有價值的目標。

　　佛法的基本要點就是遠離生命中對苦樂的恐懼和希求。在荒野獨自生活，滿足于你所擁有的，就會免受各種需索的折磨。沒有許多障礙、分心事物或沖突，修行就容易多了。反之，窮畢生之力試圖得到世俗成就，就像在幹涸的河床上捕魚一樣徒勞。清楚了解這一點，立定決心，不要讓生命去追求這般毫無意義的目標。

21．

今日既死無悔輪回法，

長命百歲無喜韶華逝。

是故死活今生有何義？

唯修佛法誠爲來世矣。

　　如果你已修行佛法，你的生命就很有意義，即使今天突然被雷電劈死，也毋須有任何遺憾。

　　如果你不曾修持佛法，至少有一件事不用擔心：你沒有任何機會遠離輪回；你現在就置身其中，而且還會在裏面耽留生生世世，像一只被困在罐子裏的蜜蜂，飛上飛下卻無處可逃。如果你繼續浪費時間，不論再多活幾年或上百歲，到頭來都沒什麼差別。

　　至今，或許你已浪費許多時間，但一旦你開始修行佛法，那麼不論你活多久，每一天的每一刻都是和上師相處，接受他的教導，並全心全意修持直到死亡降臨的無比寶貴的機會。那時你會清楚知道，沒有一件事比佛法更值得；並且明白，爲使自己完善而修持，是今生和來世的一項珍貴投資。

　　覺察整個現象界是多麼夢幻無常，當死亡來臨時，你就會像對待老友一樣地歡迎它。猶如無可匹敵的岡波巴大師(Gampopa)所說：在死亡時，已除盡輪回習氣的最上乘修行者會融入大明光中；中等的修行者虔信自己會直登淨土而了無畏懼；修持了一些佛法的下品修行者至少也沒有悔恨，知道自己將免于投生叁惡道。

　　即使你強烈執著于今生的事物，也無法留住它們。青春及伴隨而來的歡樂匆匆而逝；沒有佛法，就算活到百歲也只是延長年老的痛苦而已。只要你的心仍被八風42所染汙，就沒有任何聞、思、修能讓你獲得解脫。世俗的目標是永無止境且沒有實益的。純爲利他而追求證悟的修行，才是最崇高和最有價值的立志目標。這就是菩提心，一切修行道的精髓，能成就一切法門。

　　42 八風：依龍樹菩薩所定義，分別是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

　　每件事都有一個恰當的時機。農夫知道何時應該犁田、播種或收成，從未錯失從事每件工作的適當時機。現在你擁有健全的身心功能，已經遇到上師，也接受了他的法教，你要讓解脫之田荒廢嗎？

　　大多少人做了很多未來規劃，但他們計劃的未來，只不過是今生的短短數載，這是極爲短視的。我們還有來世的漫漫長路要走。死亡只是一個必須獨自跨過的門檻，唯有對上師叁寶的虔信和對修行的信心，才能幫助我們面對死亡。親戚、朋友、權勢、財富和其他我們習于依賴的任何事物，到時都不複存在。所以，如果你現在把生命浪費在無盡的次要工作上，可以確定你在死時必將悔恨哭泣，並被強烈的不安侵襲，就像一個小偷剛被丟入監牢，不安地等待刑罰。亦如米勒日巴尊者對獵人奇惹瓦•貢波•多傑(Chirawa Gonpo Dorje)所說的：

暇滿人身誠可貴，

如汝之人非如是。

　　一個人或許會發覺自己沒食物吃，沒衣服穿，沒房子住，但如果內心充滿對上師和叁寶的信心，那麼此人不管是生或死，他的心一直都是喜悅和自信的。

　　13 結語

　　第一篇是從世尊初轉*輪、傳下四聖谛的法教開始，相當于叁乘教法的第一步：小乘。概括來說，它指出輪回的過患，特別要激勵我們厭離此末法時期的惡行。這樣出離輪回的決心是一切佛法修行的基礎。而第二篇將解釋對治輪回的方法：大乘佛法的見、修、行。

第二篇 大乘的見、修、行

　　14 叁乘道

　　 第一篇概述了入門之道——小乘，其目的是要使我們發現身處輪回、尤其是在末法時期的處境，油生一種疲憊和厭惡感。第二篇則繼續界定對此情境的對治方法，即佛陀大乘法教的見、修、行。這可分兩個部分來诠釋：先是介于小乘與密乘之間的經乘，其次是善巧方便的不共道——密咒乘。

＜經乘道＞

　　15 皈依

　　正如我們所了解的，輪回除苦之外無他，因此我們要下定決心從中解脫。然而，爲了真正做到，我們需要幫助。明顯地，我們能獲得幫助的唯一希望，在于依止一位完全證悟、已自輪回中全然解脫之人。這就是巴楚仁波切在此向佛陀悲心的化現——觀世音菩薩祈請的原因：

22．

啊！吾唯一怙主慈悲藏，

根本上師護法觀世音！

語之精華妙法嘛呢咒；

從今無有他想唯依汝！

　　觀世音菩薩是一位完全證悟的佛，爲了利益衆生而示現菩薩身。諸佛的本性同一，其悲心的化現便是觀世音菩薩。既是諸佛悲心的化現，觀世音菩薩也是一切諸佛菩薩的本源，因爲慈悲是證悟成佛的最根本，觀世音菩薩便是悲心的本尊形相。觀世音是佛，觀世音是法，觀世音是僧，觀世音是上師，觀世音是本尊，觀世音是空行；觀世音是法身，觀世音是報身，觀世音是化身；觀世音是阿彌陀佛，觀世音是蓮師，觀世音是聖救度母(Arya Tara)；總之，觀世音菩薩即是我們的根本上師。如同百川彙流于一座橋下，觀世音菩薩是諸佛的總集。接受他的加持，就是接受諸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟諸佛的本性。

　　在此黑暗時代，觀世音菩薩化現爲蓮師。由于他發願要特別利益這個時代的衆生，其智慧、悲心和力量比其他任何諸佛還要迅速。觀世音菩薩的化身無數：國王、善知識、凡夫、野生動物，甚至山、樹、橋等，任何能圓滿衆生需要的形相。即使是酷熱天氣裏吹過的一陣涼風，或病痛中片刻的舒暢，都是觀世音菩薩悲心的顯現。

　　同樣地，觀世音菩薩的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽(OM MANI PADME HUM)，是諸佛慈悲智慧的音聲顯現。其中涵攝了佛所教授八萬四千法門的精義。在衆多不同的咒語中，如明咒、陀羅尼咒(dharanis)、密咒43，沒有一個比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝。持誦這個一般所稱嘛呢咒(mani)咒語的大利益，在佛經和密續中一再被提及。據說，只持誦嘛呢咒一遍，就等于誦念了佛陀所傳的十二分教44。持誦六字大明咒即圓滿了菩薩的六度，並能穩固地杜絕任何投生六道的可能性。這是個簡單修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要義。如果你把嘛呢咒當做快樂與痛苦時的皈依處，那麼觀世音菩薩將一直與你同在。你將不假造作地愈來愈虔誠，自然生起對大乘之道的所有了悟。

　　根據《寶箧經》45(Karandavyuha-sutra)的記載，持誦一億遍嘛呢咒，你身上無數的活有機體將受到觀世音菩薩的加持；在死後，即使是屍體荼毘的煙，都能保護吸入者免于轉生叁亞道。

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《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…