..續本文上一頁人于一切福田，能到其邊。福田者，從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若履行，則得作佛；余福德善法，離般若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可盡故。言無有余福德如菩薩摩诃薩力勢者，是中自說因緣：菩薩行般若時，得諸法平等忍；得平等忍故，雖行空、亦能生四無量心。四無量心中，大悲是大乘之本，見衆生就于死法，如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等，乃至一切種智，是故是人雖未得無上道，已是一切衆生之福田。是故言菩薩摩诃薩若欲不空食國中施者，當學般若波羅蜜。不空食，名能報施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入涅槃。若示衆生叁乘道，爲衆生示一切智大明，亦欲拔出叁界獄中四縛，欲令衆生得五眼，應常行般若波羅蜜相應念，相應念者，即是般若心。若行般若波羅蜜心，若有所說，但說般若波羅蜜。佛敕弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。賢聖默然者，是般若心；說法者，說般若波羅蜜。是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令余心、余語得入，晝夜常行；是不休不息，如是得先所說功德。佛欲令是事明了，故說譬喻。如貧人失大價寶，常念不離，菩薩亦如是不離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。爾時，須菩提聞是事，白佛言：世尊！若一切諸念空，雲何菩薩不離薩婆若念？空中，菩薩不可得，薩婆若亦不可得。佛答：若菩薩知一切法離自性，非聲聞、辟支佛所作，亦非佛所作；自從因緣出諸法相、如、實際常住世間，即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自說因緣：般若波羅蜜空故、離故，不增不減。須菩提聞是，複問佛：若般若波羅蜜性空，雲何菩薩與般若合，得無上道？佛隨須菩提語，若菩薩與般若波羅蜜合，則不增不減；諸法如、法性、實際不增不減故，般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜，即是諸法如、法性、實際；如、法性、實際，即是般若波羅蜜。此中佛自說因緣，如：如等叁法，非一非異，般若亦如是。世間法非一即是二，不異即是一，般若波羅蜜則不爾，是故般若波羅蜜無量無邊。空、無相、無作故，不增不減，若菩薩得是不增不減，則能得阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩聞是事通達無礙，入佛智慧，雖未作佛，信力故于佛法中亦無疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩薩我想斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜，是故問佛：世尊！般若波羅蜜觀一切空，不牢固，是空相爲行般若不？佛言：不也！何以故？若空無有法，雲何行般若？離是空，更有法行般若不？佛言：不也！何以故？若一切法空、無相、無作，雲何離空更有法？是故說不。須菩提聞空非行般若，離空非行般若，一切法皆攝在般若中，今但問般若行般若不？法不自行，應以異法行，是故言不。複問離般若，更有法行般若不？佛言：不。何以故？一切法攝在般若中，更無法行般若。先來略問行般若者，今問名字因緣五衆行般若不？佛言：不。何以故？是五衆從虛诳和合因緣，不自在故，無作相，雲何能行？須菩提更問：若菩薩假名字空不實故，不行般若，今六波羅蜜等諸助道法，行般若波羅蜜不？佛言：不。何以故？如五衆和合有故不能行，是諸法亦如是。色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般若不？佛答：是法無爲法，不生不滅，常住自性故不行。須菩提問佛：世尊！假名字故，人不行；諸法亦和合因緣生，無自性故亦不行，誰當行般若？若不行，雲何得無上道？今佛以反問答：于汝意雲何？須菩提從佛急求行般若者，是故佛問：汝以慧眼見，定有一法行般若不？須菩提因叁解脫門，入諸法實相中，法相不可得，何況行者！是故答言：世尊！不見有行般若者。複問：汝見是般若波羅蜜菩薩行處不？須菩提答言：不見。何以故？般若波羅蜜中一切諸觀滅：若常、若無常，若生、滅等，無一法定相是般若，雲何當說是般若波羅蜜？複問：若汝以智慧眼不見法，是不見法爲有爲無？答言：無。何以故？佛說智慧眼實，肉眼、天眼虛诳，須菩提以慧眼觀，不見故言無。複問：若法無，不可得，是法有生不？答言：不生。是法本自無，畢竟空無所有，是法有無等戲論已滅，雲何有生？佛語須菩提：若菩薩于是法中通達無疑，信力智慧力故，能住是法中，是名無生忍。五衆中假名菩薩，得如是法，是名行般若波羅蜜。世俗法故說，非第一義，第一義中，諸戲論語言，即是無生。得是無生忍，便受無上道記。佛言：若菩薩一心勤精進，不休不息，隨無生忍行，不得是大智慧、無上智慧、一切智，無有是處！何以故？如經說：若無因無緣則無果報，邪因緣亦無果報，因緣少亦無果報。如是菩薩得是無生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一時能作無量變化身，淨佛世界，度脫衆生。是人末後身具足佛法坐道場。具足正因緣，若不得阿耨多羅叁藐叁菩提，無有是處！所以者何？是人得無生忍法，一心直進，無有廢退故。菩薩未得無生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，濡薄不集故，爲煩惱所遮；得無生法忍，無複是事。未得無生法忍，用力艱難，譬如陸行；得無生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍諸菩薩所貴，以是貴故，須菩提問：世尊！得無生法故受記？佛言：不也！何以故？無生法不生不滅，無得相，雲何因是受記？複問：生法得記耶？佛言：不得。何以故？生法虛诳，妄語作法，雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提真實法？複問：生不生得受記不？佛言：不也！何以故？此二俱有過故。複問：世尊！若爾者，雲何當受記？佛反問：汝以慧眼觀，見有法與菩薩受記不？答言：不見。何以故？是法從本已來寂滅相，是中無見、不見，受記、不受記，亦不見阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無得法，亦無得者。此中自說因緣，般若波羅蜜無是憶想分別。
問曰：須菩提上問菩薩得無生忍故受記，佛言不，佛何以還以無生理答，所謂菩薩行般若時，無一切憶想分別？答曰：行者實以無生忍故受記，而須菩提爲菩薩故，以著心、得心問，以是故言不。如一切法實無我，婆蹉梵志問佛有我不？佛默然不答。無我不？佛亦不答。一切雖實無我，以梵志著心問，欲戲弄無我，故不答。須菩提問意：知定有受記事，但不知觀何法得記故問。是故佛以須菩提所得法問，汝以慧眼見定有法受記不？須菩提住叁解脫門中，觀法性，不見定有受記者，諸法法性無相無量故。若不見受記法，雲何當得阿耨多羅叁藐叁菩提者？須菩提聞是受記者空，難情則息，自解無疑。佛可其意：如是！如是！汝不見不得法是實，何以故？般若波羅蜜相，無所分別故。
釋魔愁品第六十二
﹝經﹞爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜無諸憶想分別，畢竟離故。世尊！是衆生聞是般若波羅蜜能受持、讀誦、說，正憶念、親近，如說行，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，不雜余心心數法者，不從小功德來。」佛言：「如是！如是！聞是深般若波羅蜜，乃至不雜余心心數法者，不從小功德來。憍屍迦！于汝意雲何？若閻浮提衆生成就十善道，四禅、四無量心、四無色定，複有善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀誦、親近，正憶念、如說行，勝于閻浮提衆生成就十善道，乃至四無色定，百倍、千倍、千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。」爾時，有一比丘語釋提桓因：「憍屍迦！是善男子、善女人行般若波羅蜜功德，勝于仁者！」釋提桓因言：「是善男子、善女人一發心尚勝于我，何況聞是般若波羅蜜，書持、讀誦，正憶念、如說行！是善男子、善女人行般若波羅蜜，非但勝我，亦勝一切世間天及人、阿修羅；非但勝一切世間天及人、阿修羅，亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；非但勝是須陀洹，乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者；非但勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行般若波羅蜜，無方便力者。是菩薩摩诃薩如說行般若波羅蜜，不斷佛種，常見諸佛，疾近道場。菩薩如是行，爲欲拔出衆生，沈沒長流者。是菩薩如是學，爲不學聲聞、辟支佛學。菩薩如是學，四天王天來至菩薩所，如是言：善男子！當勤疾學，坐道場成阿耨多羅叁藐叁菩提時，如過去諸佛所受四缽，亦當應受，我當持來奉上菩薩。及諸余天：四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天，乃至首陀會天，亦當供養。十方諸佛，亦常念是菩薩摩诃薩，如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事，永無複有；一切世間有四百四病，是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故，得是現世功德。」爾時，阿難作是念：「釋提桓因自以力說耶？以佛神力說乎？」釋提桓因知阿難意所念，語阿難言：「我之所說，皆佛威神！」佛告阿難：「如是！如是！如釋提桓因所說，皆佛威神。」「阿難！是菩薩摩诃薩習學是深般若波羅蜜時，叁千大千世界中諸惡魔，皆生狐疑：今是菩薩爲當得阿耨多羅叁藐叁菩提？當中道于實際作證，墮聲聞、辟支佛地？
複次，阿難！若菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜時，魔大愁毒，如箭入心。是時，魔複放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒、恐怖、懈怠，于薩婆若中乃至起一亂念。」阿難白佛言：「世尊！魔爲都娆亂諸菩薩，有不娆亂者？」佛告阿難：「有娆者，有不娆者。」阿難白佛言：「世尊！何等菩薩爲惡魔所娆？」佛言：「有菩薩摩诃薩先世聞是深般若波羅蜜，心不信解，如是菩薩魔得其便。
複次，阿難！菩薩聞說是深般若波羅蜜時，意疑是般若波羅蜜，爲實有？爲實無？如是菩薩魔得其便。
複次，阿難！有菩薩遠離善知識，爲惡知識所攝故，不聞深般若波羅蜜，不聞故不知、不見，不問雲何應行般若波羅蜜，雲何應修般若波羅蜜，是菩薩惡魔得其便。
複次，阿難！若菩薩遠離般若波羅蜜，受惡法，是菩…
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