學員：剛才說到以第二個心念看第一個心念，覺知是否屬于心念的範疇？

　　尊者：覺知是屬于慧心所。學員：慧心所不屬于心念的範疇嗎？尊者：心念是我們一般所說到的名詞，真正來說是屬于慧心所。學員：因爲不能當下覺知這個心念，只是第二個心念，覺知上一個心念，當下覺知那是不是說覺知不屬于這個範疇？尊者：如果我們要回答這個問題，要先了解，有些名詞是從究竟意義上來說的，有些名詞是屬于方便說，這樣我們就不會混淆。究竟意義上來說，心是刹那刹那生滅的。刹那刹那生滅，當下生起心，它只能夠了知其它，不能夠了知本身；這個當我們在修行修到生滅隨觀智和壞滅隨觀智的時候，特別是在生滅隨觀智的七非色觀法那裏，就有一個步驟，一個次第，我們必須得後後刹那生起的心觀前前刹那生起的心是無常、苦、無我的，然後呢，剛剛生起的觀照的心就要被後面生起的心來觀照，也就是一生起我們就觀，就這樣生滅生滅一個個的觀，這是在生滅隨觀智高級階段的一種觀法，所以應當這麼樣觀。但平時我們說回到當下，其實就是說們回到自己的身心，不要把心攀緣過去，不要去計劃未來，只是這樣而已，所以在我們說回到當下，這是方便說。究竟意義來說，心由于它一生起就立刻壞滅，它怎麼還來得及看自己呢？而且心本身它沒有能力看自己，只能夠取其它的前面的心，或者說以後的心，它去看。學員：覺知是本身具有的嗎？它屬不屬于心的範疇

　　 尊者：它是屬于心所，也就是當我們在修觀智的時候，觀智一般會涉及到叁十四種名法，其中有一種名法叫做心，還有外一種名法叫做慧根，慧根其實就是我們說到的觀智的“智”，這個智就是慧根，由于在我們修習vipassanà的時候呢，慧根的作用是很重要的。因此我們特別提出叫做慧，在我們修定的時候，心一境性是非常重要的，心一境性就是定，當我們在入禅那的時候，入禅那的心，也有慧根，也有智，但是那個時候它不重要；如果慧根很強的話，心不能夠平靜，那個時候心一境性很重要；在我們培育觀智，我們觀照行法無常、苦、無我的時候，也心一境性，但是那個時候心一境性是次要的，智慧是最重要的，所以我們那時候培育慧重要。