..續本文上一頁，令入涅槃。世尊！是衆生性亦不減，亦不增。何以故？衆生無所有故，衆生離故。乃至十方世界中，諸佛所度衆生，亦如是。世尊！以是因緣故，我如是說：是人欲度衆生故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲度虛空。」是時，有一比丘作是言：「我禮般若波羅蜜！般若波羅蜜中，雖無法生、無法滅，而有戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆，而有諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、諸辟支佛，有諸佛，而有佛寶、法寶、比丘僧寶，而有轉*輪。」
﹝論﹞釋曰：須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相，是故今在佛前說般若波羅蜜無所作。若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法。此中佛說因緣：從作者乃至一切法不可得故。知者尚無，何況作者？須菩提言：若無作者，般若波羅蜜無所能作，應雲何行般若波羅蜜？佛言：若菩薩不行一切法，不得一切法，所謂若常無常，乃至若淨若不淨，是名行般若波羅蜜。一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等。是般若波羅蜜，示諸法畢竟實相故，不說諸法常無常。無常等雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故，思惟籌量，求常無常相不可得定實。
問曰：色等罪法，可觀不淨、苦，余善法雲何觀不淨、苦？答曰：是名字不淨、苦，如隨意安隱好法，名清淨快樂；不隨意非安隱法，名不淨、苦。于善法中愛樂悅可者，以爲淨、樂；厭惡不喜者，以爲不淨、苦。須菩提作是念：若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？是故佛說：若不行色等不具足，是行般若波羅蜜。色具足者，有人言：色等法中常無常等憶想分別，是名具足。不具足者，是中用無常等觀破常等，是名不具足，少常等故。今于色中亦不行無常等，是故言不行色不具足，是爲行般若波羅蜜。
複次，有人言：具足者，謂補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名具足；余者是不具足。若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜。何以故？色不具足則非色，色非常相故。佛言：出衆生于常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說如是實清淨亦不行，是爲行般若波羅蜜。善說道非道故，須菩提言希有！礙者是非道，無礙者是道。佛觀衆會心多回向空，知般若波羅蜜無礙相，是故說不行色等無礙，是行般若波羅蜜。能如是行者，于色等法無礙。
須菩提雖不能究盡知畢竟空理，而常樂說，是空法希有，與一切世間法相違。佛可須菩提所說，若說不說，無增無減，是諸法實相。若以身業毀壞，亦不能令異，何況口說？常不生相故。譬如虛空，虛空是般若波羅蜜，幻人是行者，行者雖罪業因緣生是虛诳法，般若波羅蜜合故無有異。如種種諸色，到須彌山邊，同爲金色。是諸法實相，不可知，不可說，故若說不說，如本不異。爾時，須菩提作是念：若諸法畢竟空，無所有如虛空，乃至無有微細相，而菩薩能修集善法，得無上道，是事難信難受！作是念已，白佛言：諸菩薩所爲甚難，能爲難事，故應禮拜，謂能大誓莊嚴故。須菩提希有心說，是菩薩摩诃薩，爲阿耨多羅叁藐叁菩提大誓莊嚴，一切天人皆應禮拜。
問曰：雲何知是大誓莊嚴？答曰：須菩提此中自說譬喻：如有人爲虛空故，勤行精進，利益故大誓莊嚴。菩薩爲利益衆生，勤精進亦如是。世尊！若有人欲度虛空，菩薩摩诃薩欲度衆生，亦如是。
問曰：一事何以再說？答曰：利益者，未得涅槃，但令得智慧、禅定等，今世後世樂；欲度者，令得漏盡，成叁乘道，入無余涅槃。如虛空無生無滅，無苦無樂，無脫無縛，無所有故，衆生亦如是。是故說：世尊！爲度虛空等衆生故大誓莊嚴。如虛空無色無形，若有欲舉虛空，是爲難。衆生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉叁界衆生著涅槃中，是故名大誓莊嚴。須菩提複贊是菩薩大精進力，不隨邪疑心故，雖未得佛道，未滅諸結，而能大勇猛，能如是行菩薩道爲衆生，衆生亦空。譬如以種種彩色，欲畫虛空。此中佛說衆生空因緣，所謂十方如恒河沙諸佛，以神通力，爲衆生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇衆生入涅槃，假令如是，于衆生無所減少。若實有衆生，實有減少者，諸佛應有減衆生罪。若衆生實空，和合因緣有假名衆生故，無有定相，是故爾所佛度衆生，實無減少。若不度亦不增，是故諸佛無減衆生咎！是故說菩薩欲度衆生，爲欲度虛空。爾時一比丘，聞畢竟空相，驚喜言：我當禮般若波羅蜜！般若中無有法定實相，而有衆生等及諸果報。
﹝經﹞爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩摩诃薩習般若波羅蜜，爲習何法？」須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦！是菩薩摩诃薩習般若波羅蜜，爲習空。」釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說，正憶念，我當作何等護？」爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦！汝頗見是法可守護者不？」釋提桓因言：「不也！須菩提！我不見是法可守護者。」須菩提言：「憍屍迦！若善男子、善女人，如般若波羅蜜中所說行，即是守護，所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子、善女人，若人若非人，不得其便，當知是善男子、善女人，不遠離般若波羅蜜。憍屍迦！若人欲護行般若波羅蜜菩薩，爲欲護虛空。憍屍迦！于汝意雲何？汝能護夢、焰、影、響、幻、化不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩诃薩，亦如是，徒自疲苦。憍屍迦！于汝意雲何？能護佛所化不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩诃薩，亦如是。憍屍迦！于汝意雲何？能護法性、實際、如、不可思議性不？」釋提桓因言：「不能護。」「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩诃薩，亦如是。」爾時，釋提桓因問須菩提：「雲何菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜，知見諸法如夢、如焰，如影、如響，如幻、如化，諸菩薩摩诃薩如所知見故，不念夢，不念是夢，不念用夢，不念我夢？焰、影、響、幻、化，亦如是。」須菩提言：「憍屍迦！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不念色，不念是色，不念用色，不念我色；是菩薩摩诃薩，亦能不念夢，不念是夢，不念用夢，不念我夢，乃至化亦不念化，不念是化，不念用化，不念我化；受、想、行、識亦如是。乃至一切智，不念一切智，不念是一切智，不念用一切智，不念我一切智；是菩薩摩诃薩，亦能不念夢，不念是夢，不念用夢，不念我夢，乃至化亦如是。如是，憍屍迦！菩薩摩诃薩，知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」
﹝論﹞釋曰：即時帝釋問：從佛、須菩提所聞是甚深般若，爲習何法？須菩提言：諸法久久皆歸涅槃，故當習諸法空，是故說欲習般若當習空。帝釋是人天王，于世間自在，能與所須，願作守護。聞是般若波羅蜜，歡喜白佛言：我當作何事守護？隨其所須，盡當與之。須菩提及一比丘，出家法敬禮而已。諸惡鬼常惱是人，魔若魔民常惱行者；是故問佛，我當以何事守護？若自守護，若遣子弟，若遣官屬侍衛，隨佛教敕。須菩提知般若有無量力，又知佛意欲令般若波羅蜜貴重，不用受恩，故語帝釋：憍屍迦！般若波羅蜜中皆空，如幻、如夢，汝頗見定有一法可護不？帝釋言：不也！若可見者，不名爲般若波羅蜜畢竟空；若不可見，雲何說言我當作何事守護？
複次，憍屍迦！若行者如所說般若中住，即是守護。若菩薩如般若中所說，一心信受，思惟正憶念，入禅定觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況外物？是人不須守護，守護名遮諸苦惱，令得安樂。
是人離一切世間法，故無有憂愁苦惱；得世間事不以爲喜，失世間事不以爲憂，所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行，後還失者，宜須守護；若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護。如伽羅夜叉，以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分，即是滅盡定，是故若人若非人，不能得便。略說二種因緣，不須守護，若人若非人不得便：一者、從身乃至一切諸法，皆厭離，無我，無我所故，皆無所著，如斬草木，不生憂愁；二者、得上妙法故，爲十方諸佛菩薩諸天守護。
複次，譬如人欲守護虛空，虛空雨不能壞，風日不能幹，刀杖等不能傷，若有人欲守護虛空者，徒自疲苦，于空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩，亦如是。欲令此事明了，故問汝能守護空及夢中所見人，及影、響、幻化人不？答言：
不也！此法但诳心眼，暫現已滅，雲何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五衆如夢等虛诳。如無爲法：如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦無所利益。行般若菩薩，知身如：如、法性、實際，不分別。得供養利時不喜，破壞失時不憂，如是人何須守護？爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護，故問須菩提：雲何菩薩知是如夢等空法？如所知見不念夢等者，夢等喻五衆，五衆人所著，不著夢等，欲令離著事，故以不著事爲喻。欲令觀五衆如夢，于夢亦複生著，是故帝釋問如夢，亦不著是夢。凡夫人以夢喻五衆，即複著夢，作是言：定有夢法眠睡時生，是名念夢。是夢惡，是夢好，如是分別，是名念是夢。夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名念用夢。聞是譬喻，我因此夢得知諸法如夢，是名念我夢。余喻
亦如是。爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色。是色：人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢，不念色是我所，入無我門，直至諸法實相中。是人能不念夢，不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五衆，破著故于夢中亦不錯。若不能破色著，是人于色錯，于夢亦錯。受、想、行、識，乃至一切種智，亦如是。幻、焰、響、影、化等，亦如是。諸菩薩知諸法如夢，于夢亦不念。
﹝經﹞爾時，佛神力故…
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