..續本文上一頁生般若波羅蜜。舍利弗複問：雲何觀色等不生故，般若波羅蜜生？答曰：色等因緣和合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。爾時，舍利弗問意：般若無生緣處，行者亦無生，如是般若與何法合？終歸何處住？得何果報？答曰：般若波羅蜜無生相，故無所合。若般若波羅蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波羅蜜。今無所合，故入般若波羅蜜數中。
問曰：若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨問薩婆若不合？答曰：帝釋貴重深著是般若，于薩婆若愛未斷，故言乃至薩婆若亦不合耶？佛答：般若波羅蜜，薩婆若亦不合，一切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見，故說合；般若波羅蜜，不如凡夫人取相著名，作起有爲法合，如佛心合。
問曰：雲何如佛心合？答曰：一切相虛诳，故不取相；一切法中有無常等過咎，故不受；吾我心縛著世間皆動相，故不住；能生種種苦惱，後變異，故不著；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如幻如夢，無所滅，故不斷。是故佛不著法，不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以救衆生，菩薩應如佛心合。帝釋歡喜，贊言：希有！是般若波羅蜜，不破壞諸法，不生不得不失故，而能成就菩薩，令得至佛。須菩提言：若菩薩用有所得，如是分別一切智等，一切法若合若不合，是菩薩則失般若波羅蜜。佛然可其言，如是更有因緣，菩薩若取汝所說，一切法無合不合，取是空相，言般若空無所有不牢固，是亦失般若波羅蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問若信般若波羅蜜，信何法？般若波羅蜜空亦不可得，爲決定心信于何法？佛言：色等一切法不可信，何以故？色等一切法自性不可得，故不可信。
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，名爲摩诃波羅蜜！」「須菩提！何因緣故，是般若波羅蜜，名爲摩诃波羅蜜？」須菩提言：「世尊！是般若波羅蜜，不作色大，不作色小，受、想、行、識不作大，不作小；眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大，不作小；檀波羅蜜乃至禅波羅蜜，不作大，不作小；內空乃至無法有法空，不作大，不作小；四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，不作大，不作小；諸佛法不作大，不作小；諸佛不作大，不作小。是般若波羅蜜，不作色合，不作色散，受、想、行、識不作合，不作散；乃至諸佛不作合，不作散。不作色無量，不作色非無量；乃至諸佛不作無量，亦不作非無量。不作色廣，不作色狹；乃至諸佛不作廣，不作狹。不作色有力，不作色無力；乃至諸佛不作有力，不作無力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩诃波羅蜜。世尊！若新發意菩薩摩诃薩，若不遠離般若波羅蜜，不遠離禅波羅蜜，不遠離毗梨耶波羅蜜，不遠離羼提波羅蜜，不遠離屍羅波羅蜜，不遠離檀波羅蜜。如是念：是般若波羅蜜，不作色大，不作色小，乃至諸佛不作大，不作小；色不作合，不作散；不作色無量，不作色非無量；不作色有力，不作色無力；乃至諸佛不作有力，不作無力。世尊！菩薩摩诃薩若如是知，是爲不行般若波羅蜜。何以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小，乃至諸佛作大小；色有力無力，乃至諸佛有力無力。世尊！是菩薩摩诃薩用有所得故，有大過失！所謂行般若波羅蜜時，作色大，作色小，乃至諸佛作有力，作無力。何以故？有所得相者，無阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？衆生不生故，般若波羅蜜亦應不生；色不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。衆生性無故，般若波羅蜜性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。衆生非法故，般若波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃至佛非法故，般若波羅蜜非法。衆生空故，般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至佛空故，般若波羅蜜空。衆生離故，般若波羅蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般若波羅蜜離。衆生無有故，般若波羅蜜無有；色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故，般若波羅蜜無有。衆生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜不可思議。衆生不滅故，般若波羅蜜不滅；色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅。衆生不可知故，般若波羅蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。衆生力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。世尊！以是因緣故，諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜，名爲摩诃波羅蜜。」
﹝論﹞釋曰：須菩提聞佛所說，疑心開解，贊歎般若波羅蜜言：是般若名爲摩诃波羅蜜。佛反問須菩提：于汝意雲何？何以故名爲大波羅蜜？須菩提答：色等諸法不作大，不作小故。凡夫人心，于諸法中隨意作大、小。如人急時，其心縮小；安隱富樂時，心則寬大。又如八背舍中，隨心故外色或大或小。又如凡夫人于眼見色中，非色事亦言色；如指業、指量、指數、指一異等法合爲色，是名色作大。有人眼見色，可見處名色，不可見處不名色。有人言：粗色虛诳非真色，但微塵常故是真色，微塵和合時，假名爲色，是名色作小。如是等因緣，凡夫人于色，或作大，或作小，隨憶想分別故，破諸法性。般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作大、小。不合不散者，般若波羅蜜，不說微塵色和合更有色生，但有假名，無有定相色，是故無合無散。色無邊故無量，無處不有色，無時不有色，故無有量。色是作法，般若波羅蜜中，不以微塵合故有粗色；不以粗色散故還歸微塵，是故言不合不散。起法有分別籌量多少，不得言不合不散無量。如凡人空故說無量，實故說有量，般若波羅蜜遠離空、實故，言非量非無量。凡夫人隨心憶念得解，故于色作廣作狹，般若波羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法，故言色有力，如合衆縷以爲繩，不知者謂繩有力；又如牆崩殺人，言牆有力；若各各分散，則無有力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力，不說言無力，是故名摩诃波羅蜜。複有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等諸法不作大，不作小，但行般若波羅蜜，則心散亂不調順，多生疑悔邪見，失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行，則調柔不錯，能成辦衆事。譬如八聖道分，正見是道，若無七事佐助，則不能辦事，亦不名正見。是故佛說一切諸善法，皆從因緣和合共生，無有一法獨自生者。是故和合時各各有力，但力有大小，是名行般若波羅蜜。若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜，分別色等諸法若大若小等。是人即墮用有所得，墮有邊中。若于色等諸法，無所分別若大若小；離五波羅蜜，著是不大不小等空相！先分別諸法大小，有所得爲失；今著不大不小等空相，亦是失。所以者何？此中須菩提說因緣：有所得相者，乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？阿耨多羅叁藐叁菩提，寂滅相，無所得相，畢竟清淨相。有所得相者，生諸戲論诤競。一切法無生無滅，無所得相。如我、衆生，十方求索不可得，但有假名，實不生。衆生不生故，般若波羅蜜亦如衆生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色等諸法，生相不可得故不生。二法攝一切法：若衆生、若法。此二法因緣和合生，但有假名，無有定性；若法無定性，此法即是無生。是二法無生故，當知色等諸法亦無生。衆生法無性，無所有，空，離，不可思議，不滅，不可知，亦如是。衆生力不成就故，般若波羅蜜力不成就者，先說一切法從因緣和合生，各各無自力。般若波羅蜜，知諸法各各無自力，故無自性，無自性故空。般若波羅蜜從諸法生，故無自力，無自力故，亦同諸法畢竟空。是故說衆生及法，力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就。
問曰：先說色等諸法不作有力，不作無力，今何以更說衆生及色等諸法，力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就？答曰：上說般若觀諸法，不作有力，不作無力。聽者謂般若波羅蜜，能作是觀，即有大力，是故此中說衆生色等力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就。如是等種種因緣故，名摩诃波羅蜜。
釋信毀品第四十一之上
﹝經﹞爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩薩摩诃薩，信解是般若波羅蜜者，從何處終，來生是間！發阿耨多羅叁藐叁菩提心來爲幾時？爲供養幾佛？行檀波羅蜜，屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜來幾時？能隨順解深般若波羅蜜義！」佛告舍利弗：「是菩薩摩诃薩供養十方諸佛，來生是間。是菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心來，無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩诃薩，從初發心，常行檀波羅蜜，屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜；供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛，來生是間。舍利弗是菩薩摩诃薩，若見若聞般若波羅蜜，作是念：我見佛，從佛聞。舍利弗！是菩薩摩诃薩，能隨順解深般若波羅蜜義，以無相、無二、無所得故。」須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，可聞可見耶？」佛告須菩提：「是般若波羅蜜，無有聞者，無有見者；般若波羅蜜無聞無見，諸法鈍故。禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜無聞無見，諸法鈍故。內空無聞無見，諸法鈍故；乃至無法有法空無聞無見，諸法鈍故。四念處無聞無見，諸法鈍故；乃至八聖道分無聞無見，諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法，無聞無見，諸法鈍故。須菩提！佛及佛道，無聞無見，諸法鈍故。」須菩提白佛言：「世尊！是菩薩幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？」佛告須菩提：「是中應分別說。須菩提！有菩薩摩诃薩，初發意習行深般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，以方便力故，于諸法無所破壞，不見諸法無利益者；亦終不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛；從一佛世界至…
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