..續本文上一頁菩提！如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空，不應爲新學菩薩說！何以故？是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心，皆忘失；當在阿鞞跋致菩薩摩诃薩前說。若有爲善知識所護，若久供養諸佛，種諸善根，應爲是人說如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法，不沒、不驚、不畏、不怖。」「須菩提！菩薩摩诃薩隨喜福德，應如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂菩薩用心隨喜功德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是心盡滅變離，是緣、是事，是諸善根，亦盡滅變離。是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提？二心不俱，是心性亦不可得回向，菩薩雲何隨喜心，回向阿耨多羅叁藐叁菩提？若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，如是知，是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜亦無有法。色無有法，受、想、行、識，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提無有法。菩薩摩诃薩，應如是隨喜功德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若能如是回向，是名隨喜功德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：彌勒意，以諸法甚深微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜心回向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不能行是法，是故彌勒答言：若行者久修六波羅蜜，諸功德深厚故不動，所謂能信、能行。多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣；今世得好師，好同學，亦自學諸法實相空，巧方便故，不著是空。如是等種種無量因緣故，法雖無相，而能起隨喜心回向無上道。譬如鐵雖堅[革+卯]，入爐則柔軟，隨作何器。菩薩心亦如是，久行六波羅蜜，善知識所護故，其心調柔，過去諸佛諸緣、諸事、諸善根中，不取相，能起隨喜心，用無相回向無上道。無相者，能用不二非不二法，乃至不生不滅等。與上相違者，是不能回向。彌勒知須菩提樂說空故，語言：如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說。何以故？若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空。作是念：若一切法畢竟空無所有者，我何爲作福德？則忘失前業。以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜，漸得方便力爾，乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。阿鞞跋致菩薩，入法位，得法忍，能信、能行，故可爲說。若有久行六波羅蜜，與善知識相隨，內福德，外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種人，聞是心清淨，歡喜信受。如久饑渴者，得好飲食。如大熱得涼，大寒得溫，其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作是念：我因是智慧，能度無量衆生，何有驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法，法相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼！是說隨喜義體竟，後當更以種種異門釋上事。
複次，須菩提！菩薩應如是思惟：用是心回向無上道，是心念念盡滅變離，無有住時。是諸緣、事，所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事，久已滅，隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說用是心回向，是心即盡滅。如是等入過去世故，入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是回向，是爲正回向。
複次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；一切心相畢竟空，不可以取相回向。何以故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法。如般若波羅蜜，一切法乃至無上道，亦如是。是時斷法愛，舍著心，于空無诤，是名菩薩正回向。
﹝經﹞爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞是事，將無驚懼、怖畏？須菩提！雲何新發意菩薩作諸善根，回向阿耨多羅叁藐叁菩提？複雲何隨喜福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提？」須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩，行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故，無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空，乃至多信解無法有法空，多信解四念處，乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識爲說六波羅蜜義，開示分別，如是教授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終不離般若波羅蜜，乃至不離檀波羅蜜，不離四念處，乃至十八不共法；亦教語魔事，聞種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩诃薩，不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位，于中種善根；以是善根故，生菩薩家，至得阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離是善根。
複次，新發意菩薩摩诃薩，于過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛，斷生死道，斷諸戲論，道盡，棄重擔，滅聚落刺，斷諸有結，正智得解脫；及弟子所作功德，于中若刹利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天，乃至淨居天，所種善根；是一切和合稱量，以隨喜心，最上、第一、最妙、無上、無與等者，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。」
爾時，彌勒菩薩語須菩提：「若新發意菩薩摩诃薩，念諸佛及弟子諸善根，隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等者；隨喜已，應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」須菩提言：「若菩薩摩诃薩，念諸佛及僧，于中不生佛想，不生僧想，無善根想，用是心回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是心中亦不生心想。菩薩如是回向，想不顛倒，心不顛倒，見不顛倒。若菩薩摩诃薩，念諸佛及僧善根取相，取相已，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，菩薩如是，名爲想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩诃薩用是心，念諸佛及僧諸善根；是心念時，即知盡滅，若盡滅，是法不可得回向，所用回向心亦是盡滅相，所回向處法亦如是相：若如是回向，是名正回向，非邪回向。菩薩摩诃薩，應如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，若菩薩摩诃薩，過去諸佛善根及弟子善根：是中凡夫人聞法種善根；若諸天龍、夜叉，揵闼婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，聞法種善根；若刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天，乃至阿迦尼吒天，聞法種善根，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是一切福德，和合稱量隨喜，最上、第一、最妙、無上、無與等者，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所回向處，是法亦自性空；能如是回向，是名真回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，若菩薩如是知，無有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜，乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是回向，亦不見以諸善根回向菩提心處，是名菩薩摩诃薩無上回向。」
﹝論﹞問曰：新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者耶？此義先已問答，今何以複問？答曰：上彌勒雖語須菩提，不應爲新學說，可爲阿鞞跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。已說正回向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：是衆中有新發意者，雲何更說使不恐怖？須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應正回向，故答帝釋：若新發意菩薩，雖不信行六波羅蜜，不供養諸佛；而以利根得善知識，是二因緣，故堪任正回向。是故語帝釋：新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若，以無所得故，畢竟空故；般若波羅蜜亦不得，亦不著，乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空者，常修樂入觀內空叁昧，故信解；乃至十八不共法多信解，亦如是。善知識相，如先說。此中但明能隨六波羅蜜義說，聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位；有久行入菩薩位，有新發意入菩薩位。
複次，是新發意菩薩，善知識爲說魔事，聞魔事已，不增不減，以善修習諸法實相故。若魔欲破，爲欲破空，空則無破；若有增益，如幻如夢，何所增益？是故說不增不減。是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，世世不離善根，乃至無上道。是新發意菩薩，得如是因緣，與久發意無異。
複次，隨喜回向，所謂新發意菩薩，于過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者，斷生死道，入無余涅槃。諸戲論斷故，言滅諸戲論。以空空等叁昧，舍八聖道分故，言道盡。五衆能生苦惱故，是重擔。五衆有二種舍：一者、有余涅槃中，舍五衆因緣諸煩惱；二者、入無余涅槃中，舍五衆果。一切白衣舍，名爲聚落；出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，爲食故來入惡刺果林，以取果故，爲刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折，是諸佛以禅定智慧屐，摧五欲刺，名滅斷下分五結。有分結盡，名斷上五分結。諸法實相，金剛叁昧相應智慧，斷一切煩惱及習，故言正智得解脫。如是等，皆名贊歎。
過去諸佛及弟子所作功德者，佛弟子有叁種：菩薩，辟支佛、聲聞，刹利大姓乃至淨居天。是中種善根者，是四種福田因，是種福德處。是福德和合稱量隨喜心，最上、無與等，回向無上道，是回向心，非正非邪。所以者何？今彌勒問須菩提，若新發意菩薩，念諸佛等功德，回向無上道，雲何不墮顛倒？須菩提答：若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，于諸佛不生佛想，及弟子諸善根中不生善根想。一切法從和合生，無有自性，故無有定法，名爲佛，是故不生佛等想；是回向心，亦不生心想，是故菩薩不墮顛倒。與上相違，即墮顛倒。
複次，菩薩，以是心念諸佛等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得回向。何以故？變失滅壞故。是心亦入無常門，到法性中，法性中無有分別，是心、是非心，是佛，是弟子，是善根，是無上道。回向心，回向處，盡相亦如是。初心，是憶念過去諸佛等隨喜功德；後心，是回向心。若如是回向，是名正回向。
問曰：初心、後心，是生滅相，可無常，所回向處法，是無上道，在未來世中，雲何言盡滅？答曰：汝不聞我先答，入無常門到法性中；此中不說盡是無常，但說諸法實相是盡。先亦說阿耨多羅叁藐叁菩提，出叁世，過叁界，無受相。能如是回向者，是爲正回向。
複次，非正非邪回向，所謂菩薩于過去諸佛善根等，乃至無上、無與等回向無上道。若菩薩知是事皆盡滅，知回…
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