..續本文上一頁向處法亦自性空，能知滅知空，是真回向。若過去法無常，無常故不可回向自性空法中。若過去法空，空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向，是名正回向。
複次，若菩薩知一切法因緣生，故無自力常住，自法相不動，況能有所作？無所作故，一切法中，無有法能回向法，是名正回向。如是菩薩，雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不墮顛倒，一切法不著故。
﹝經﹞「複次，若菩薩摩诃薩，知所起福德，離五衆、十二入、十八界；亦知般若波羅蜜是離相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩诃薩隨喜心起福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，若是菩薩摩诃薩隨喜福德，知隨喜福德自性離；亦知諸佛離佛性，諸善根亦離善根性，菩提心、菩提心性亦離，回向、回向性亦離，菩薩、菩薩性亦離，般若波羅蜜、般若波羅蜜性亦離，禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜、檀波羅蜜性亦離，乃至十八不共法、十八不共法性亦離。菩薩摩诃薩，應如是行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中生隨喜福德。
複次，菩薩摩诃薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲回向，應如是回向，作是念：如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是，我用心回向是心相亦如是。若能如是回向，當知是回向阿耨多羅叁藐叁菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，取諸佛善根相，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是不名爲回向。何以故？諸過去佛及善根，非相緣，非無相緣。若菩薩摩诃薩，亦如是取相，是不名善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩摩诃薩，墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩诃薩，諸佛及諸善根及諸心不取相，是名以諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」
爾時，彌勒菩薩問須菩提：「雲何菩薩摩诃薩，于諸善根不取相，能回向阿耨多羅叁藐叁菩提？」須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩诃薩，所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。若是福德，離般若波羅蜜，不得回向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，諸善根不可得，回向阿耨多羅叁藐叁菩提心亦不可得。于是中，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：諸過去佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅，我今取相分別諸佛諸善根及諸心，如是取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提，諸佛所不許。何以故？取相有所得故，所謂于過去諸佛取相分別。是故菩薩摩诃薩，欲以諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提，不應有得，不應取相。如是回向，若有得、取相回向，諸佛不說有大利益。何以故？是回向雜毒故。譬如美食雜毒，雖有好色好香，爲人所貪而雜毒；愚癡之人，食之歡喜，貪其好色香美可口，飯欲消時，受若死、若死等苦。若善男子、善女人，不谛受，不谛取相，不谛讀誦，不解中義。如是教他言：汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發意已來，至得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃乃至法盡。于其中間，行般若波羅蜜時作諸善根，行禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜時作諸善根。修四禅，四無量心，四無色定，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛世界，成就衆生，作諸善根。及諸佛戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆，一切種智，無錯謬法，常舍行。及諸弟子，是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛。是中諸天龍、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根。是諸福德，稱量和合，隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是回向以取相得法故，如雜毒食。得法者，終無正回向。何以故？是得法雜毒，有相、有動、有戲論。若如是回向，則爲謗佛，不隨佛教，不隨法說。是善男子、善女人，求佛道應如是學：過去、未來、現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，如上說。雲何諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提正回向？有求佛道善男子、善女人，行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，諸福德應如是回向：如諸佛所知無上智慧，是諸善根相，是諸善根性，我亦如是隨喜；如諸佛所知，我亦如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。求菩薩道善男子、善女人，應如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若如是回向，則爲不謗佛，如佛所教，如佛法說。是菩薩摩诃薩回向，則無雜毒。」
﹝論﹞釋曰：所起福德離五衆者，先但說過去事，今說自起隨喜福德。若知是福德中，無五衆、十二入、十八界，雖行般若波羅蜜等諸法，亦知空離相，如是福德名正回向。
複次，若菩薩知隨喜福德中，隨喜福德性自離，諸佛及善根，並諸起阿耨多羅叁藐叁菩提心，回向心，菩薩般若波羅蜜等諸行法，知自性空，是名正回向。隨喜福德者，總說一切福德相；善根、隨喜、起福德，是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅叁藐叁菩提，是名阿耨多羅叁藐叁菩提心。是菩薩隨喜心功德果，但求無上道，是名回向心。行者五衆中，假名字爲菩薩，般若波羅蜜等諸法，如先義說。先說福德中離五衆，今說福德、福德自相空。
複次，菩薩念過去佛因緣生福德，應如是回向：如過去諸佛入無余涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，是福德及回向心亦如是。如是回向，是名正回向，不墮顛倒。
複次，若菩薩于諸過去佛功德取相，分別回向，是不名回向。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛不墮相數中，不墮無相數中。若如是取相數，是不名回向，則墮顛倒。與上相違，是爲不墮顛倒。是事難故，彌勒重問，所謂一切法不取相而複能回向。須菩提是中不得決定答處，是故語彌勒：以是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。是福德離般若波羅蜜，不得回向者，一切法中，一法實而不诳，所謂阿耨多羅叁藐叁菩提；隨是阿耨多羅叁藐叁菩提，行不诳道，爾乃可得；不诳道者，即是般若波羅蜜。是故說離般若波羅蜜，是福德不可得回向。何以故？是般若波羅蜜，畢竟空，無有分別。福德若離般若波羅蜜，若不離般若波羅蜜，不可得回向。菩薩應作是念：諸過去佛及弟子身，並諸善根、福德皆滅，我今取相分別，所謂是諸佛，是弟子，是善根，是隨喜福德，取相回向，我爲不是！何以故？與諸法實相異故；受果報已久，久當盡故。不疾至佛道，有所得故。于過去諸佛，憶想分別，即是大失！所謂過去佛空無，而我憶想分別。譬如雜毒食，食是隨喜福德；毒是取相，故愛見等諸煩惱生。好色者，福德因緣，作人王、轉輪王、天王，得福樂；好香者，得好名譽，富貴勢力；凡夫無智之人，所共貪愛。愚癡人者，是新發意取相著心菩薩。食之歡喜者，富樂福德因緣故，于天人中受此富樂。飯欲消時，受若死、若死等苦者，是富樂若無常破壞離時，憂愁遂死，若次死受諸苦惱。
複次，若死、若死等者，自失命名死，失所著物名死等。
複次，若死、若死等者，苦惱多故，失智慧命，名死；妨行善道，名死等。此經中須菩提自說：是無智人，不審谛受，不取其義，但著語言。不谛取相者，不如法分別。不谛讀誦者，忘失句讀(「讀」字去聲原本作「逗」)若自失，若受不具足。不解義者，不得經意。如是少智師，教化弟子：汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發意，乃至如是回向，則爲謗佛，不隨佛教，不隨法說。與此相違，名爲正回向。
複次，正回向，菩薩應作是念：如十方叁世諸佛所知，用無上智慧知諸善根相。一切智人中，佛第一勝，佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相回向。譬如射地無不著時，若射余物，或著或不著。如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用余道隨喜，如射余物，或著或不著。如是回向，是爲不謗佛。
﹝經﹞「複次，求佛道善男子、善女人，行般若波羅蜜時，諸善根應如是回向：如色不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去，不名未來，不名現在。如受、想、行、識不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。禅波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦如是；內空乃至無法有法空，亦如是。如四念處不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是；佛十力乃至十八不共法，亦如是。如：如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見衆，一切種智，不錯謬法，常舍行，不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。是回向、所回向處、行者，不系皆亦如是。是諸佛亦不系，諸善根亦不系，是諸聲聞、辟支佛善根亦不系；不系法者，不名過去、未來、現在。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，如是知色不系叁界，不系法者，不名過去、未來、現在。若法不名過去、未來、現在者，不可以取相有所得，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是色無生，若法無生則無法，無法中不可回向；受、想、行、識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；四念處乃至不謬錯法、常舍行，不系叁界；不系法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是法無生，若法無生則無法，無法中不可回向。菩薩摩诃薩如是回向，則不雜毒。若求佛道善男子、善女人，以取相得法，以諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名邪回向。若邪回向，諸佛所不稱譽。用是邪回向，不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分，內空乃至無法有法空，佛十力乃至不錯謬法、常舍行，不能具足淨佛世界、成就衆生。若不能淨佛世界，成就衆生，則不能…
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