..續本文上一頁議性，一切種智，是諸功德力。善男子、善女人作是念：是佛舍利，一切智、一切種智、大慈大悲，斷一切結使及習，常舍行、不錯謬法等諸佛功德住處。以是故，舍利得供養。世尊！舍利是諸功德寶波羅蜜住處：不垢不淨波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜，不入不出波羅蜜，不增不損波羅蜜，不來不去不住波羅蜜；是佛舍利，是諸法相波羅蜜住處，以是諸法相波羅蜜熏修故，舍利得供養。
複次，世尊！置叁千大千世界，滿中舍利，如恒河沙等諸世界，滿其中舍利，作一分；有人書般若波羅蜜經卷作一分；二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜中，生諸佛舍利，是般若波羅蜜修熏故，舍利得供養。世尊！若有善男子、善女人供養舍利，恭敬尊重贊歎，其功德報，不可得邊，受人中、天上福樂，所謂刹利大姓，婆羅門大姓，居士大家；四天王天處，乃至他化自在天中受福樂；亦以是福德因緣故，當得盡苦。若受是般若波羅蜜，讀、誦、說，正憶念，是人能具足禅波羅蜜，乃至能具足檀波羅蜜，能具足四念處，乃至能具足十八不共法，過聲聞、辟支佛地，住菩薩位；住菩薩位已，得菩薩神通，從一佛界至一佛界，是菩薩爲衆生故受身，隨其所應，成就衆生：若作轉輪聖王，若作刹利大姓，若作婆羅門大姓，成就衆生。以是故，世尊！我不爲輕慢、不恭敬故，不取舍利，以善男子、善女人，供養般若波羅蜜，則爲供養舍利故。
複次，世尊！有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中，現在佛法身、色身，是人應聞受持般若波羅蜜，讀誦、正憶念，爲他人廣說！如是，善男子、善女人，當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身、色身。是善男子、善女人，行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛叁昧。
複次，善男子、善女人，欲見現在諸佛，應當受是般若波羅蜜，乃至正憶念！」
﹝論﹞複次，佛住叁事示現，說十二部經者，
問曰：一切說法人中，無與佛等者。佛說十二部經，則無不備具，雲何善男子但受持讀誦般若，與佛等無異？答曰：此中佛欲稱歎般若爲大故，于十二部經中，般若爲最勝。所以者何？說是般若波羅蜜，多有發菩薩心；說十二部經，雜發叁乘意故。不以菩薩功德比佛無量身，此說法身。菩薩但說般若，勸導大乘；佛雜說，勸導叁乘，故等無異。
複次，叁事示現及十二部經根本者，所謂般若波羅蜜是。供養十方如恒河沙等諸佛，若複有供養般若經卷，亦等無異。此中佛說般若所以福德勝因緣，所謂般若能破一切苦惱、衰病、怖畏等。如負債人依王，王喻般若，負債人喻舍利。舍利是先世業因緣所成，因緣中應償諸對，以般若波羅蜜熏修故，宿命因緣諸對及饑渴寒熱所不能得，而得諸天世人所見供養。如負債人依王，反爲債主所敬。先說無諸衰病及怖畏，以明內；今說摩尼寶，人非人不得其便，以明外。是人供養般若波羅蜜故，若今世，若後世，若身衰心病，盡皆能除，諸善願事，隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故，無諸怖畏，無所乏短。譬如無價寶珠，所願皆得。
問曰：摩尼寶珠，于玻璃、金銀，砗磲、瑪瑙，琉璃、珊瑚，琥珀、金剛等中，是何等寶？答曰：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金剛，用與阿修羅鬥時，碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益衆生。有人言：衆生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶名如意，無有定色，清澈輕妙，四天下物，皆悉照現。如意珠義，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。是珠所著房舍、函箧之中，其處亦有威德。般若波羅蜜亦如是者，如如意寶珠，能與在家人今世富樂，隨意所欲。般若波羅蜜，能與出家求道人叁乘解脫樂，隨意所願。如意寶珠在所著處，非人不得其便；般若波羅蜜亦如是，行者心與相應，惡邪羅刹不能入其心中，沮壞道意，奪智慧命。
複次，般若所在處，魔若魔民，地神夜叉、諸惡鬼等，不能得便。如意珠能除四百四病，根本四病：風、熱、冷、雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病，根本四病：貪、嗔、癡、等分。淫欲病分二萬一千，嗔恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲，以慈悲心除嗔恚，以觀因緣除愚癡，總上叁藥或不淨、或慈悲、或觀因緣除等分病。如寶珠能除黑闇，般若亦如是，能除叁界黑闇。如寶珠能除熱，般若亦如是，能除淫欲、嗔恚熱。如寶珠能除冷，般若亦如是，能除無明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆諸寶所成，日能作熱，月能作冷，雖俱利益衆生，以不能兼故，不名爲如意。寶珠所在處，毒蛇等諸惡蟲所不能害；般若亦如是，貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫，持寶珠示之，即時除愈；有人爲貪欲等毒蛇所螫，得般若波羅蜜，貪恚毒即除，如難陀、鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽，以寶珠示之，即時除愈；般若波羅蜜亦如是，有人以無明、疑悔、顛倒邪見等破慧眼，得般若即時明了，如人癞瘡癰腫，以寶珠示之，即時除愈；般若亦如是，五逆癞罪等，得般若即時消滅。如以種種色裹寶珠，著水中隨作一色；般若亦如是，行者得般若力故，心則柔軟，無所著，隨信手五根等，亦隨順四禅、四無量心、背舍、勝處及一切入。
複次，于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛地，隨順遍學，無所違逆。第六缥色者，是虛空色，行者得般若觀諸法空，心亦隨順不著。如是等種種者，入一切諸法，皆隨順無礙。如水渾濁，雜色不淨，以珠著中，皆清淨一色；般若亦如是，人有種種煩惱、邪見、戲論，擾心渾濁，得般若則清淨一色。如如意珠有無量功德，般若功德亦如是。
今當別相說般若功德：是如意珠，但能除惡鬼，不能壞魔天，般若則能除二事；珠能治身病，般若能治身、心病；珠能治人、神所治病，般若能治一切天龍、鬼神所不能治病；珠能治世世曾所治病，般若能治無始世界來未曾所治病：如是等種種差別。珠能照所住處夜闇，般若能照一切煩惱相應無明黑闇，及不共無明，及一切法中不了癡黑闇。珠但能破所住處熱，不能破余處熱；般若力，乃至無量世界劫盡大火，一吹能滅，何況一處熱！珠但能除形質火、日之熱，般若能除叁毒心熱；珠能除風雨、寒雪，般若能除十方無量世界衆生不信、不恭敬、懈怠心等寒；珠能卻外毒螫，不能除四大毒蛇，般若能畢竟除此二種毒；珠不能治邪見毒，般若能除；珠能治肉眼，般若能治慧眼；珠能治近見眼，般若能治遠見眼；珠能治肉眼，肉眼不作珠，般若能治慧眼，慧眼即作般若；珠能治肉眼，後病複發，般若治慧眼，畢竟清淨；珠能治癞瘡惡腫，般若能治身癞、心癞。
問曰：四種病中，攝一切病，何以別說眼痛癞病等？答曰：眼是身中第一，所用最貴，是故別說。諸病中癞病最重，宿命罪因緣故難治，是故更說。珠能令水隨所裹色，般若能隨順心數善法；珠不能轉人心，般若能轉一切衆生心性所樂所欲；珠能令所著處濁水清，非一切水，般若力能令六覺濁心即時清淨，又于諸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心，能令清淨；珠能使所著函箧、房舍有威德，般若力能度十方無量世界阿僧祇衆生，令有威德；珠功德力入函箧，不能與人隨意功德，舍利得般若熏修故，有人供養，必還得般若而得成佛。是函箧凡夫之人所貴，舍利凡夫、聖人所貴；函箧世間受樂人所貴，舍利出世間世間受樂人所貴。般若是如意寶珠，函箧是舍利，舍利中雖無般若，般若所熏故得供養。
複次，諸聖法中，般若第一，無可譬喻，以世間人貴是寶珠故，以珠爲喻。人見如意寶珠，所願皆得，若見珠所住處，亦得少願。行者亦如是，得是般若波羅蜜義，即入佛道；若見般若所住舍利供養故，得今世、後世無量福樂，久必得道。如是總相、別相，應當知。
問曰：般若若有如是功德者，何以故說舍利是五波羅蜜，乃至一切種智所住處故得供養？答曰：先已說，一切諸法，般若波羅蜜爲首爲明導，譬如王來必有將從，但舉其主名，余者已盡得。贊般若波羅蜜，是義先已說。
﹝經﹞「複次，世尊！有二種法相：有爲諸法相，無爲諸法相。雲何有爲諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八聖道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中，有漏法中無漏法中，世間法中出世間法中智慧，是名有爲諸法法相。雲何名無爲諸法相？若法無生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性。雲何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無爲諸法相。」爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！過去諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，過去諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，未來、現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，未來、現在諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至辟支佛道。何以故？般若波羅蜜中廣說叁乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無淨法故，無作無起、不入不出、不增不損、不取不舍法故。以俗法故，非以第一義。何以故？是般若波羅蜜，非此非彼，非高非下，非等非不等，非相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有爲非無爲，非善非不善，非過去非未來非現在。何以故？憍屍迦！般若波羅蜜，不取聲聞、辟支佛法，亦不舍凡夫法。」釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜，知一切衆生心，亦不得衆生，乃至知者、見者亦不得。是菩薩不得色，不得受、想、行、識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受乃至…
《大智度論卷第五十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…