..續本文上一頁方如恒河沙等世界中，諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩诃薩，諸天龍、鬼神等，皆守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。」
爾時，惡魔心念：今佛四衆現前集會，亦有欲界、色界諸天子，是中必有菩薩摩诃薩受記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。我甯可至佛所，破壞其意。是時，惡魔化作四種兵，來至佛所。爾時，釋提桓因心念：是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛。何以故？是四種兵嚴飾；頻婆娑羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，欲惱衆生，我甯可誦念般若波羅蜜。釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，漸漸複道還去。
爾時，會中四天王諸天子，乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，于虛空中而散佛上，作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶、僧寶亦住不滅。」爾時，十方如恒河沙等世界中諸天，亦散華作是言：「世尊！願令般若波羅蜜久住閻浮提，若般若波羅蜜久住，佛、法、僧亦當久住，亦分別知菩薩摩诃薩道。
複次，所在住處，有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經卷，是處則爲照明，已離衆冥。」佛告釋提桓因等諸天子：「如是！如是！憍屍迦及諸天子！閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處，善男子、善女人，有書持般若波羅蜜經卷，是處則爲照明，已離衆冥。」爾時，諸天子化作天華，散佛上，作是言：「世尊！若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔若魔天不能得其便。世尊！我等亦當擁護是善男子、善女人！何以故？若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等視是人即是佛，若次佛。」是時，釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，當知是人先世于佛所作功德，多親近供養諸佛，爲善知識所護。世尊！諸佛一切智，應當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜亦當從一切智中求！所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜，一切智，不二不別。是故我等視是人即是佛，若次佛。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！諸佛一切智即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智。何以故？憍屍迦！諸佛一切智，從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜，不異一切智，一切智不異般若波羅蜜；般若波羅蜜，一切智，不二不別。」
﹝論﹞釋曰：上品中說聞、受般若者，魔若魔民、外道梵志，不得其便，今欲現證驗故，以威神感致衆魔，及諸外道。是以外道梵志作是念；佛在耆阇崛山中說般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空無所有，以引致十方衆生。我等共往難問，破此空論。其論若破，佛則自退，我等還得如本。是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來，欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空，徒自疲苦！爾時，帝釋如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗實，令人信知故。帝釋無量福德成就，以天利根，深信般若，即時誦念，得般若力故，外道遙繞佛，複道而去。
問曰：何以不直還，方繞佛而去？答曰：以般若神力故，于遠處降伏。作是念：佛衆威德甚大，我等今往，徒自困辱，無所成辦；我等今若遙見直去，人當謂我等怯弱，來而空去。以是故，詐現供養繞佛，複道而去。舍利弗本是梵志，見諸外道遠處而去，心少憐愍；不能以小事故，入叁昧求知，作是念：此諸外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？佛言：是般若波羅蜜力。舍利弗意念：佛以般若波羅蜜，無事不濟，雲何令此外道空來而去？佛知舍利弗所念，語舍利弗：是諸梵志，乃至無一念善心，但持惡意，邪見著心，欲求諸法定相，是故不中度。譬如必死之病，雖有良醫、神藥，不能救濟。舍利弗！說般若波羅蜜時，非但此梵志，一切世間人，持惡心來，不能得便。何以故？一切諸佛及諸菩薩、諸天，常守護般若故。所以者何？諸佛、菩薩、天人作是念：我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞，亦如是。
是時，會中諸天子，先聞般若功德，今見證驗，心大歡喜，化華供養。作是願：令般若波羅蜜久住閻浮提，是事如下廣說，佛即印可。諸天于佛前自誓：言行者若聞受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護！所以者何？我等視是人如佛，若次佛。如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩能說般若波羅蜜，及其正義。爾時，帝釋以先世因緣所集功德智慧，贊是菩薩，此中更說贊歎因緣。諸佛一切種智，應從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智故，言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變爲酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變爲一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因、果不相離故，言不二不別。
釋尊導品第叁十六(經作阿難稱譽品)
﹝經﹞爾時，慧命阿難白佛言：「世尊！何以故不稱譽檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？」佛告阿難：「般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法爲尊導！阿難！于汝意雲何？不回向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」「不也！世尊！」「不回向薩婆若，屍羅、羼提、毗梨耶、禅、智慧，是般若波羅蜜不？」「不也！世尊！」「以是故，知般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至十八不共法爲尊導，是故稱譽。」阿難白佛言：「世尊！雲何布施回向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？」佛告阿難：「以無二法布施，回向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜，乃至以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生、不可得回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」阿難白佛言：「世尊！雲何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？」佛告阿難：「以色不二法故，受、想、行、識不二法故，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故。」「世尊！雲何色不二法？乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法？」佛言：「色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不別；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、檀波羅蜜，不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜，乃至一切種智爲尊導！阿難！譬如地，以種散中，得因緣和合便生，是諸種子依地而生。如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。以是故，阿難！般若波羅蜜，爲五波羅蜜，乃至十八不共法尊導！」
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！佛說善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，功德未盡。何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受叁世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。世尊！受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，十善道現于世間，四禅、四無量心、四無色定，乃至十八不共法現于世間。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，世間便有刹利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天，乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，便有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩诃薩。受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，諸佛出于世間。」爾時，佛告釋提桓因：「憍屍迦！善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我不說但有爾所功德。何以故？憍屍迦！是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，無量戒衆成就，定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆成就。
複次，憍屍迦！是善男子、善女人，能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人爲如佛。
複次，憍屍迦！一切聲聞、辟支佛，所有戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆，不及是善男子、善女人戒衆，乃至解脫知見衆，百分、千分、千億萬分，乃至算數譬喻所不能及！何以故？善男子、善女人，于聲聞、辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。」
「複次，憍屍迦！若有善男子、善女人，書持般若波羅蜜經卷，供養恭敬尊重，華香、纓絡乃至妓樂，亦得今世、後世功德。」爾時，釋提桓因白佛言：
「世尊！是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至妓樂，我常當守護是人！」
﹝論﹞釋曰：阿難雖多聞，力能分別空，而未離欲故，不能深入；雖常侍佛，不數問難空事。今佛贊歎般若波羅蜜，亦贊歎行者，是故阿難白佛言：世尊！何以不稱歎余波羅蜜及諸法，而獨稱歎般若波羅蜜？
問曰：佛從初以來，常說六波羅蜜名，今阿難何以言不稱說？答曰：雖說名字，不爲稱美，皆爲入般若中故說。佛語阿難：一切有爲法中，智慧第一；一切智慧中度彼岸，般若波羅蜜第一。譬如行路，雖有衆伴，導師第一。般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導出叁界，到叁乘。若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行，果報有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無上道！若布施等善法，能觀如佛道相不二，不生不滅，不得不失，畢竟空寂，是名回向薩婆若。是布施福，世世常受果報而不盡，後當得一切種智。如布施，一切法亦如是相。
問曰：佛何以不答不二因緣，還以不二解？答曰：阿難不問不二因緣，但問何法不二，是故佛答色等諸法不二故，般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故，作是喻譬：如大地能生萬物，般若波羅蜜亦如是，能持一切善法種子者，從發心來，除般若波羅蜜，余一切善法。是因…
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