大智度論卷第五十九
釋舍利品第叁十七
﹝經﹞佛告釋提桓因言：「憍屍迦！若滿閻浮提佛舍利作一分，複有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，汝取何所？」釋提桓因白佛言：「世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我甯取般若波羅蜜經卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重；以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜熏修故，是舍利得供養恭敬，尊重贊歎。」爾時，舍利弗問釋提桓因：「憍屍迦！是般若波羅蜜，不可取，無色、無形、無對，一相、所謂無相，汝雲何欲取？何以故？是般若波羅蜜，不爲取故出，不爲舍故出，不爲增減、聚散、損益、垢淨故出。是般若波羅蜜，不與諸佛法，不舍凡人法；不與辟支佛法、阿羅漢法、學法，不舍凡人法。不與無爲性，不舍有爲性。不與內空乃至無法有法空，不與四念處乃至一切種智，不舍凡人法。」釋提桓因語舍利弗：「如是！如是！舍利弗！若有人知是般若波羅蜜，不與諸佛法，不舍凡人法；乃至不與一切種智，不舍凡人法；是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禅波羅蜜，乃至檀波羅蜜。」爾時，佛贊釋提桓因言：「善哉！善哉！憍屍迦！如汝所說，般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禅波羅蜜，乃至檀波羅蜜。憍屍迦！若人欲得法性二相者，是人爲欲得般若波羅蜜二相。何以故？憍屍迦！法性、般若波羅蜜，無二無別；乃至檀波羅蜜，亦如是。若人欲得實際、不可思議性二相者，是人爲欲得般若波羅蜜二相。何以故？般若波羅蜜，不可思議性，無二無別。」釋提桓因白佛言：「世尊！一切世間人及諸天、阿修羅，應禮拜供養般若波羅蜜！何以故？諸菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中學，得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！我常在善法堂上坐，我若不在座時，諸天子來供養我故，爲我坐處作禮繞竟還去。諸天子作是念：釋提桓因在是處坐，爲諸叁十叁天說法故。如是，世尊！在所處書是般若波羅蜜經卷，受持、誦讀，爲他演說，是處、十方世界中，諸天龍、夜叉，揵闼婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，皆來禮拜般若波羅蜜，供養已去。何以故？是般若波羅蜜中，生諸佛及一切衆生樂具故。諸佛舍利，亦是一切種智住處因緣。以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜。
複次，世尊！我若受持、讀誦般若波羅蜜，深心入法中，我是時不見怖畏相。何以故？世尊！是般若波羅蜜無相無貌，無言無說。世尊！無相無貌，無言無說，是般若波羅蜜，乃至是一切種智。世尊！般若波羅蜜，若當有相非無相者，諸佛不應知一切法無相無貌，無言無說，得阿耨多羅叁藐叁菩提；爲弟子說諸法無相無貌，無言無說。世尊！以般若波羅蜜，實是無相無貌，無言無說故，諸佛知一切諸法無相無貌，無言無說，得阿耨多羅叁藐叁菩提；爲弟子說諸法亦無相無貌，無言無說。以是故，世尊！是般若波羅蜜，一切世間諸天人、阿修羅應供養恭敬，尊重贊歎，華香、纓絡乃至幡蓋。
複次，世尊！若有人受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說，正憶念、及書供養，華香乃至幡蓋，是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中，不墮聲聞、辟支佛地；乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，常見諸佛，從一佛界至一佛界，供養諸佛，恭敬尊重贊歎，華香乃至幡蓋。
複次，世尊！滿叁千大千世界佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分，是二分中，我取般若波羅蜜。何以故？世尊！是般若波羅蜜中，生諸佛舍利，以是故舍利得供養恭敬，尊重贊歎。是善男子、善女人，供養恭敬舍利故，受天上、人中福樂，常不墮叁惡道，如所願，漸以叁乘法入涅槃。是故，世尊！若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜，與佛無二無別故。」
﹝論﹞問曰：上以起七寶塔，對校供養般若波羅蜜，義已具足，今佛何以以舍利、經卷對校？答曰：先明七寶塔，是舍利住處，今但明舍利以對經卷。舍利雖不及般若，而滿閻浮提，般若妙故，但明經卷。
複次，出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故；在家人多貪福德，福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物，在家人多貪五識所知物。釋提桓因，已證福樂果報最大，于在家人中最爲尊勝，以是故，佛問釋提桓因。釋提桓因言：我于二分中，取般若波羅蜜經卷。此中自說因緣；世尊！我不敢輕慢、不恭敬舍利，我知供養芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德不盡，何況滿閻浮提！世尊！菩薩受身便有舍利，人所不貴；得成佛時，舍利以般若熏修故，人所恭敬尊重供養；是故二分中，我取勝者。
問曰：舍利弗知釋提桓因，以世谛故，言取般若波羅蜜，何以故難？答曰：釋提桓因，在家中爲煩惱所縛，五欲所覆，而能說般若波羅蜜，是事希有！以是故，舍利弗質問，欲令釋提桓因更問佛深義，故難。釋提桓因順舍利弗意，答言：如是！釋提桓因意，于一切法中無二相，不以舍利爲小，不以般若波羅蜜爲大。般若波羅蜜，無二無分別相，爲利益新發意菩薩故，以世谛、如是說般若波羅蜜，能令衆生心無二無分別，以是利益故，我取般若。是時，佛贊釋提桓因：善哉！善哉！以能分別諸法，亦能善說般若相故，所謂無二相；是故贊歎。佛此中自說譬喻：若人欲分別法性、實際等作二分，是人爲欲分別般若波羅蜜作二分。帝釋自說般若，又聞佛重說，其心清淨，深信歡喜，言一切世間所應禮敬。帝釋此中自說因緣：一切菩薩學是般若，得阿耨多羅叁藐叁菩提。又此中以己身爲喻，己身喻佛，般若經卷喻坐處。有人言：己身喻般若，坐處喻舍利，是故二分中我取般若。
複次，世尊！我若受持般若讀誦，是時乃至不見怖畏相，何況實怖畏！所以者何？一切諸法無相，無言無說故。般若波羅蜜，能令人得是無相法，故無所畏。受持供養般若者，不墮叁惡趣及二乘道，世世不離諸佛，常供養十方諸佛，是故般若波羅蜜，一切世間所應供養。
複次，佛開其初，以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負，爲一切衆生故，廣增至叁千大千世界。此中自說因緣：見般若波羅蜜，與見佛等無異。
﹝經﹞「複次，世尊！如佛住叁事示現，說十二部經：修多羅、祇夜乃至優波提舍。複有善男子、善女人，受持、誦說是般若波羅蜜，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜中，生叁事示現，及十二部經：修多羅乃至優波提舍故。
複次，世尊！十方諸佛住叁事示現，說十二部經：修多羅乃至優波提舍；複有人受般若波羅蜜，爲他人說，等無異。何以故？般若波羅蜜中生諸佛，亦生十二部經：修多羅乃至優波提舍。」
「複次，世尊！若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛，恭敬尊重贊歎，華香乃至幡蓋，複有人書般若波羅蜜經卷，恭敬尊重贊歎，華香乃至幡蓋，其福正等。何以故？十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。
複次，世尊！善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，受持、讀誦，正憶念，亦爲他人說，是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道，亦不墮聲聞、辟支佛地。何以故？當知是善男子、善女人，正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜，遠離一切苦惱衰病。
複次，世尊！若有善男子、善女人，書是般若波羅蜜經卷，受持、親近、供養，恭敬尊重贊歎，是人離諸恐怖。世尊！譬如負債人親近國王，供給左右，債主反更供養恭敬是人，是人不複怖畏。何以故？世尊！此人依近于王，憑恃有力故。如是，世尊！諸佛舍利，般若波羅蜜熏修故，得供養恭敬。世尊！當知般若波羅蜜如王，舍利如負債人，負債人依王故得供養，舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。世尊！當知諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故，世尊！二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？世尊！般若波羅蜜中，生諸佛舍利叁十二相；般若波羅蜜中，亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波羅蜜中，生五波羅蜜，使得波羅蜜名字；般若波羅蜜中，生諸佛一切種智。
複次，世尊！所在叁千大千世界中，若有受持、供養，恭敬尊重贊歎般若波羅蜜，是處，若人若非人，不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊！般若波羅蜜，爲大利益如是，于叁千大千世界中能作佛事！世尊！在所住處，有般若波羅蜜，則爲有佛。」
「世尊！譬如無價摩尼寶，在所住處，非人不得其便。若男子、若女人有熱病，以是珠著身上，熱病即時除瘥；若有風病，若有冷病，若有雜熱風冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若闇中是寶能令明，熱時能令涼，寒時能令溫；珠所住處，其地不寒不熱，時節和適，其處亦無諸余毒螫。若男子、女人，爲毒蛇所螫，以珠示之，毒即除滅。
複次，世尊！若男子、女人眼痛、膚翳、盲瞽，以珠示之，即時除愈。若有癞瘡惡腫，以珠著其身上，病即除愈。
複次，世尊！是摩尼寶所在水中，水隨作一色：若以青物裹著水中，水色則爲青；若黃、赤、白、紅、缥物裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、缥色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。世尊！若水濁，以珠著水中，水即爲清，是珠其德如是！」
爾時，阿難問釋提桓因言：「憍屍迦！是摩尼寶，爲是天上寶？爲是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難言：「是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足；天上寶清淨輕妙，不可以譬喻爲比。
複次，世尊！是摩尼寶，若著箧中，舉珠出，其功德熏箧故，人皆愛敬。如是，世尊！在所住處，有書般若波羅蜜經卷，是處則無衆惱之患，亦如摩尼寶所著處，則無衆難。世尊！佛般泥洹後，舍利得供養，皆般若波羅蜜力，禅波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、實際，不可思…
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