..續本文上一頁以此教菩薩布施，令如佛法不著。此中應廣說無分別布施；余布施相，處處已種種說。近善知識義，如先說。求法者，法有叁種：一者、諸法中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便，八聖道；叁者、一切善語實語，助八聖道者，所謂八萬四千法衆，十二部經。四藏：所謂阿含，阿毗昙，毗尼，雜藏；摩诃般若波羅蜜等諸摩诃衍經，皆名爲法。此中求法者，書寫、讀誦、正憶念，如是等治衆生心病故，集諸法藥，不惜身命。如釋迦文佛，本爲菩薩時，名曰樂法。時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。爾時，魔變作婆羅門而語之言：我有佛所說一偈，汝能以皮爲紙，以骨爲筆，以血爲墨，書寫此偈，當以與汝！樂法即時自念：我世世喪身無數，不得是利，即自剝皮曝之令幹，欲書其偈，魔便滅身。是時，佛知其至心，即從下方湧出，爲說深法，即得無生法忍。又如薩陀波侖苦行求法。如釋迦文菩薩，五百釘釘身，爲求法故。又如金堅王，割身五百處爲燈炷，投岩入火。如是等種種苦行難行，爲衆生求法。
複次，佛自說求法相：爲薩婆若，不墮聲聞、辟支佛地。常出家者，菩薩知在家有種種罪因緣，我若在家，自不能得行清淨行，何能令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱衆生；若隨善法行，則破居家法。籌量二事，我今不出家者，死時俱亦當舍，今自遠離，福德爲大！
複次，菩薩作是念：一切國王及諸貴人，力勢如天，求樂未已，死強奪之。我今爲衆生故舍家，持清淨戒，求佛道，具足屍羅波羅蜜因緣。此中佛自說：菩薩世世不雜心出家。不雜心者，不于九十六種道中出家，但于佛道中出家。所以者何？佛道中有二種正見：世間正見，出世間正見故。愛樂佛身者，聞種種贊佛功德，十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧；又見佛身叁十二相，八十種隨形好，放大光明，天人供養，無有厭足。自知我當來世，亦當如是。假令無得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂！得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。演出法教者，菩薩如上求法已，爲衆生演說。菩薩在家者，多以財施；出家者愛佛情重，常以法施。若佛在世，若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切衆生而爲說法。贊歎檀義故，名爲初善分別；贊歎持戒，名爲中善；是二法果報，若生諸佛國，若作大天，名爲後善。
複次，見叁界、五受衆身多苦惱，則生厭離心，名爲初善；棄舍居家，爲身離故，名爲中善；爲心離煩惱故，名爲後善。解說聲聞乘，名爲初善；說辟支佛乘，名爲中善；宣暢大乘，名爲後善。妙義好語者，叁種語雖複辭妙而義味淺薄，雖義理深妙而辭不具足，以是故，說妙義好語。離叁毒垢故，但說正法，不雜非法，是名清淨。八聖道分、六波羅蜜備故，名爲具足。修多羅、十二部經，如先說。破憍慢者，是菩薩出家持戒，說法能斷衆疑，或時自恃而生憍慢。是時應作是念：我剃頭著染衣，持缽乞食，此是破憍慢法，我雲何于中生憍慢？又此憍慢，在人心中，則覆沒功德，人所不愛，惡聲流布；後身常生弊惡畜生中，若生人中，卑鄙下賤。知是憍慢，有如是無量過罪，破是憍慢，爲求阿耨多羅叁藐叁菩提故。如人求財，猶尚謙遜下意，何況求無上道！以破憍慢故，常生尊貴，終不在下賤家生。實語者，是諸善之本，生天因緣，人所信受。行是實語者，不假布施、持戒、學問，但修實語，得無量福。實語者，如說隨行。
問曰：口業有四種，何以但說實語？答曰：佛法中貴實故，說實余皆攝；四谛實故，得涅槃。
複次，菩薩與衆生共事，惡口、绮語、兩舌，或時能有，妄語罪重故，初地應舍。是菩薩行初地，未能具足行此四業故，但說實語，第二地中則能具足。
問曰：初地中何以但說十事？答曰：佛爲法王，諸法中得自在，知是十法，能成初地。譬如良醫，善知藥草種數，若五若十，足能破病，是中不應難其多少(初地竟。)。
﹝經﹞「雲何菩薩戒清淨？若菩薩摩诃薩，不念聲聞、辟支佛心，及諸破戒障佛道法，是名戒清淨。雲何菩薩知恩報恩？若菩薩摩诃薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘，何況多！是名知恩報恩。雲何菩薩住忍辱力？若菩薩于一切衆生無嗔無惱，是名住忍辱力。雲何菩薩受歡喜？所謂成就衆生，以此爲喜，是名受歡喜。雲何菩薩不舍一切衆生；若菩薩念欲救一切衆生故，是名不舍一切衆生。雲何菩薩入大悲心？若菩薩如是念：我爲一一衆生故，如恒河沙等劫地獄中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃。如是名爲爲一切十方衆生忍苦，是名入大悲心。雲何菩薩信師恭敬咨受？若菩薩于諸師，如世尊想，是名信師恭敬咨受。雲何菩薩勤求諸波羅蜜？若菩薩一心求諸波羅蜜無異事，是名勤求諸波羅蜜。是爲菩薩摩诃薩住二地中滿足八法。
雲何菩薩摩诃薩多學問無厭足？諸佛所說法，若是此間世界，若十方世界諸佛所說，盡欲聞持，是名多學問無厭足。雲何菩薩淨法施？有所法施，乃至不求阿耨多羅叁藐叁菩提，何況余事！是名不求名利法施。雲何菩薩淨佛世界？以諸善根回向淨佛世界，是名淨佛世界。雲何菩薩受世間無量勤苦不以爲厭？諸善根備具故，能成就衆生亦莊嚴佛界，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量勤苦不以爲厭。雲何菩薩住慚愧處？恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處，是爲菩薩摩诃薩住叁地中滿足五法。「雲何菩薩不舍阿蘭若住處？能過聲聞、辟支佛地，是名不舍阿蘭若住處。雲何菩薩少欲？乃至阿耨多羅叁藐叁菩提尚不欲，何況余欲！是名少欲。雲何菩薩知足？得一切種智，是名知足。雲何菩薩不舍頭陀功德？觀諸深法忍，是名不舍頭陀功德。雲何菩薩不舍戒？不取戒相，是名不舍戒。雲何菩薩穢惡諸欲？欲心不生故，是名穢惡諸欲。雲何菩薩厭世間心？知一切法不作故，是名厭世間心。雲何菩薩舍一切所有？不惜內外諸法故，是名舍一切所有。雲何菩薩心不沒？二種識處心不生故，是名心不沒。雲何菩薩不惜一切物？于一切物不著不念，是名不惜一切物。是爲菩薩于四地中不舍十法。
雲何菩薩遠離親白衣？菩薩出家所生。從一佛界至一佛界，常出家、剃頭、著染衣，是名遠離親白衣。雲何菩薩遠離比丘尼？不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名遠離比丘尼。雲何菩薩遠離悭惜他家？菩薩如是思惟：我應安樂衆生，他今助我安樂，雲何生悭？是名遠離悭惜他家。雲何菩薩遠離無益談說？若有談說，或生聲聞、辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談說。雲何菩薩遠離嗔恚？不令嗔心、惱心、鬥心得入，是名遠離嗔恚。雲何菩薩遠離自大？所謂不見內法故，是名遠離自大。雲何菩薩遠離懱人？所謂不見外法故，是名遠離懱人。雲何菩薩遠離十不善道？是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅叁藐叁菩提！是名遠離十不善道。雲何菩薩遠離大慢？是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。雲何菩薩遠離自用？是菩薩不見是法可自用者，是名遠離自用。雲何菩薩遠離顛倒？顛倒處不可得故，是名遠離顛倒。雲何菩薩遠離淫怒癡？淫怒癡處不可見故，是名遠離淫怒癡處。是爲菩薩住五地中遠離十二法。
雲何菩薩住六地中具足六法？所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸，是名具足六法。雲何菩薩不作聲聞、辟支佛意？作是念：聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅叁藐叁菩提道。雲何菩薩布施不生憂心？作是念：此非阿耨多羅叁藐叁菩提道。雲何菩薩見有所索心不沒？作是念：此非阿耨多羅叁藐叁菩提道。雲何菩薩所有物布施？菩薩初發心時布施，不言是可與是不可與。雲何菩薩布施之後心不悔？慈悲力故。雲何菩薩不疑深法，信功德力故。是爲菩薩住六地中遠離六法。」
﹝論﹞論者言：戒清淨者，初地中多行布施，次知持戒勝于布施，所以者何？持戒則攝一切衆生，布施則不能普周一切。持戒遍滿無量，如不殺生戒，則施一切衆生命；如衆生無量無邊，福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事，此中皆名破戒；離是破戒垢，皆名清淨。乃至聲聞、辟支佛心，尚是戒垢，何況余惡！知恩報恩者，有人言：我宿世福德因緣應得。或言：我自然尊貴，汝有何恩？墮是邪見，是故佛說菩薩當知恩！衆生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂。譬如谷種在地，無雨則不生，不可以地能生谷故，言雨無恩。雖所受之物，是宿世所種；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？
複次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬，名譽遠聞，死則生天，終成佛道。不知恩人，甚于畜生！如佛說本生經：有人入山伐木，迷惑失道，時值暴雨，日暮饑寒，惡蟲毒獸，欲來侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出。熊語之言：汝勿恐怖！此舍溫暖，可于中宿。時連雨七日，常以甘果美水，供給此人；七日雨止，熊將此人，示其道徑。熊語人言：我是罪身，多有怨家，若有問者，莫言見我！人答言：爾！此人前行，見諸獵者。獵者問言：汝從何來？見有衆獸不？答言：我見一大熊，此熊于我有恩，不得示汝！獵者言：汝是人，當以人類相親，何以惜熊？今一失道，何時複來？汝示我者，與汝多分！此人心變，即將獵者示熊處所，獵者殺熊，即以多分與之。此人展手取肉，二肘俱墮。獵者言：汝有何罪？答言：是熊看我，如父視子，我今背恩，將是此罪！獵者恐怖，不敢食肉，持施衆僧。爾時，上座六通阿羅漢語諸下座：此是菩薩，未來世當作佛，莫食此肉！即時起塔供養。王聞此事，敕下國內，不知恩人，無令住此！又以種種因緣贊知恩者，知恩之義，遍閻浮提，人皆信行。
複次，菩薩作是念：若人有惡事于我，我猶尚應度，何況于我有恩！住忍辱力者，如忍波羅蜜中廣說。
問曰：種種因緣是忍辱相，此中何以但說不嗔不惱？答曰：此是忍辱體，先起嗔心，然後身口惱他。是菩薩初行故，但說衆生忍，不說法忍。受歡喜者，菩…
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