..續本文上一頁拼命的工作，另外一個人卻很懶得工作，但是努力工作的人卻很窮，懶惰工作的人卻很富有。如果沒有業力存在的話，爲什麼有人窮，有人富呢？就算那個人再怎麼努力的工作，他還是很窮。一般社會的人都教我們要好好的做事才會發財，但事實卻不是永遠都是這樣子的，因爲有些事情是控製不了，爲什麼會這個樣子呢？那是由于我們以前的業力所致的。如果不是以前的業力，怎會變成這個樣呢？也由于這個業力，我們才會再轉世投生。在座的每一個人都出生在一個相信轉世的國家裏，所以我就不必再舉例說明這方面的事情。
業是心靈的一種力量。動機好的時候就會産生善業，動機不好就會産生惡業。爲了要了解業，也許各位要去讀羯磨經和其他類似的經典。我們有很多不同的業，但是所有的業都是以阿賴耶識爲根本。所有的人都只有一個阿賴耶識，而所謂不同的業，就是有一種業像推動的業一般，另一種是完成的業。有的衆生以善業來推動，以惡業來完成，或者反過來也有可能。舉例來說，一個衆生是以惡業來推動的，也許生爲一條狗，如果它在同時發展的是善業，也可能成爲富裕人家的寵物，像這種情況非常的多。業是唯一能夠跟著我們到任何地方去的東西，阿賴耶識就像一家銀行，具有提存的功能。業是一種能量或是一種力量，所以它不會被自己消耗掉，只要你做了任何一種行爲，就會産生一種業，它就會自動存進阿賴耶識的銀行裏。除非有人去把它提出來，否則它就一直待在那裏。舉例來說，今天早上你造了惡業，你已把惡業存進阿賴耶識的銀行裏，到了晚上你忏悔時就把業提出來了；如果你不忏悔，這個業就會在那裏等待，等待成熟的機會。所謂成熟就是等待合適的機會，它可以等待一千生以上，當情況合適時，這個惡業就會再出現。
第四共加行是輪回皆苦。爲了使我們的心轉向法，我們必須知道輪回的痛苦。如果我們不知輪回的痛苦，心是不會轉向法的。輪回有各種各樣的痛苦，地獄道有它的痛苦，其他道也有它自己的痛苦，這些我們都不必談。但是人道上很多的痛苦，是可以談一談的，如生的痛苦、錯誤的痛苦、生老病死的痛苦，然後又有各種地位的痛苦。舉例來說，你想存很多的錢，好吧！就說人現在想存一些金幣，爲了要得到這些金幣，你花了很多的精神，騙了很多人，講了很多的謊話，甚至去偷、去殺……等等不法的行爲，最後總算得到一些東西。可是到這個時候，你仍覺得不滿足，因爲當我們死的時候，這些金幣，它們還是會留在原來的地方，一點也帶不走的，這是自己給自己的痛苦。有可能，在你死以前，這些東西早已被別人偷走，或發生一些事情而全部消耗光光。一般的父母都要爲子女存一些錢，但是，現在的子女卻很少記得父母對他們的恩惠。很有趣的是，這些小孩將來也要爲人父母，他們也會面對同樣的問題。我們總認爲要替兒子或孩子們存一些錢，但是你知道下一代會怎麼樣做呢？他們可能連一封信也不寄給你，就算他們寄信給你吧，他們又能對你做些什麼呢？他們不可能將那些錢與你分享，所以這樣想一想，你可以得到一個結論：你費心費力爲人存了一些錢，實際上只是存下一些敵人罷了！那些錢花了你不少的時間，你把頭發弄白了。如果一個很富裕的人，能把這些錢用來幫助衆生的話，當然他就是在行菩薩行。
這四個共加行就是要使你的心轉向法。一旦我們的心轉向法，我們在修法上才會成功。要修法成功，必須如何做呢？那就是要修四個不共加行，也就是：
一、皈依大禮拜
二、金剛薩埵
叁、獻曼達
四、上師相應法
第一個加行是皈依。爲什麼要皈依呢？有很多原因，例如，我們向誰皈依，如何皈依等。皈依的對象本身就有很多不同的見地，爲什麼要皈依，也有很多不同的說法。小乘皈依的目的是爲了要自求解脫，大乘皈依者是爲了一切的衆生。小乘皈依的佛，是法身與化身的佛。大乘皈依的是法報化叁身佛。金剛乘的行者皈依時知道：本質上，他們自己是皈依者，也是受皈依者，皈依的對象與皈依者是同樣的；在外表上，金剛乘皈依上師，上師代表佛法僧叁寶。對于僧侶也有各種不同的見地，一般來說，是指出家的男衆或女衆。
在大乘來說，我們爲什麼要皈依？是要我們發願救度一切的衆生。但是仔細想一想，連救度自己都沒有力量，卻誇口說要幫助一切的衆生，我們該怎麼做呢？所以我們要依靠叁寶的幫助，就像我們如果能夠獲得一位有勢力的朋友的幫助，我們什麼事情都能做成功，所以，我們向叁寶求皈依。舉例來說，如果你犯了罪，你向一位很有權力的人請求幫助，跟他說你要依靠他，如果他要保護你，你就沒有問題了。同樣的道理，我們就如罪犯，因爲無明而犯了罪，所以我們要由輪回裏逃出去。由上面的例子知道，要請求幫助，必須找更大，找最有權勢的人，而叁界之中最大的就是叁寶，除了叁寶以外，沒有更大的了。
皈依是我們最好的保護，如果你皈依了叁寶之後，只要你真具信心，你的脖子不必挂什麼金剛帶。有一則故事：有一個修行人，他不做別的修行，只念：“拿摩布達雅，拿摩達瑪雅，拿摩桑嘎雅(皈依佛 皈依法 皈依僧)。”有一天他家遭小偷，當小偷在偷東西的時候，被他抓住，並且遭痛打一頓。他一邊打，一邊念叁皈依文，因爲他已經習慣不停的念誦。然後這個賊逃跑了，他跑到一座橋，那座橋到了晚上沒有人敢走。這個小偷因爲路不熟，也不知道橋上有鬼，于是他就跑到橋下躲了起來。其實橋下也有很多很多的鬼，當地的人不敢走。當時小偷想：“佛實在太好了，還好只有叁寶沒有四寶，不然那人如果邊念四皈依邊打我的話，我不被打死才怪。爲什麼他打我時還在算數目呢？拿摩布達雅、拿摩達瑪雅、拿摩桑嘎雅——當他念到拿摩桑嘎雅時，我已經被他打得很慘了，如果……”他就在橋下嘀嘀咕咕的念來念去，所以一個晚上沒有鬼前來找麻煩。因爲他念的時候，對叁寶很有信心，心裏沒有第四個寶。所以，我們要像這樣子有信心而無懷疑的皈依。
第二個加行是淨障。如果不清除業障，我們就會像一個有毒的容器一樣，有毒的容器就算放進良藥也會變毒藥。所以先要把容器弄幹淨。爲了要清淨有毒的容器，我們要修淨障法。淨障的方法很多，最好的是修金剛薩埵。至于要怎麼修，就要依照個人上師所傳的修持，這個我不在此地講。
第叁個加行是集資糧。爲什麼要積聚資糧？因爲我們的功德若不夠的話，是沒有辦法修行佛法的。佛法是這樣的珍貴，而我們是非常的福薄，就像國王如果突然將所有的財富送給一個乞丐，這個乞丐一定會覺得不知道要怎麼辦才好。這些財富只是給乞丐加添麻煩而已，國王的財富只對國王有意義，所以我們的功德如果不夠的話，是無法做一個適當的法器的。有些人修行佛法時，會有很多麻煩、很多的障礙出現，因此必須積聚資糧。
積聚資糧的方法很多，比如供香、獻花、修荟供等。最好的方法是供曼達。同樣的，供曼達的方法也要各位去向你的上師及傳承請求指導。
現在，我們要談的是岡波巴四法裏的第二個次第，即修行成功的因素——上師相應法，爲什麼要修這個法呢？要成佛先要認識自己的心。但是目前我們沒有能力可以來認識自己的心，因爲要去認識這個心的人本身仍是很愚笨的。所以，要了解自己的心必須要有上師的加持。要得到上師的加持，一定要有虔誠的信心。爲了增加虔誠的信心，必須修上師相應法。同樣的，要修上師相應法，也要去向你們的上師及傳承請求。
一般來說，上師是非常重要的。所謂的“上師”，是與你非常有緣，能夠幫助你、能夠爲你開顯本性的人。上師的身份可能是一位妓女，如果這位妓女告訴你一句話，能夠點醒你的本性，她就是你的上師。舉例來說，今天講臺上挂的都是噶舉派傳承祖師的法相。白教第一位祖師是帝洛巴，他的外表看起來就像一位十分不成功的漁夫，不像現代的上師全身都是閃閃發光的。我們總認爲上師看起來一定是非常漂亮，而且全身發光的。但我們必須了解外表長相並能幫助我們，上師也不一定要非常老，因爲他臉上的皺紋與白發並不能幫助我們成器，而且我們也不是想要找個爸爸。當然，父親的年紀都是比較大的，我們不可能叫年輕的人爲爸爸。我們所要找的是能告訴我們究竟本來面目的人，他就是上師。
在此地，很多人都認爲如果皈依了某人，那個人便是你的根本上師，好似是以皈依這個儀式來決定自己的上師似的。另有人問：我是否可以有超過一位的上師？當然可以，只要上師要你守的叁昧耶戒你全守住了，上師超過一百萬個也可以。但是你要知道守叁昧耶戒是相當不容易的事情，例如，有一天你的上師沒有請你喝茶，你便生氣了。這一點點小事你都忍受不住，更別談守叁昧耶戒了。你的上師如果有一天坐在法會的法座上，坐得不太莊嚴，你的心裏就會想：“啊！這個人怎麼這麼沒威儀呢？”如果你在接受灌頂的時候，上師把法器在你的腦袋上加持得不夠久的話，你的心就會覺得上師的定力不佳。上師在給你灌頂的時候，如果他沒有咕噜咕噜的爲你念幾句，你就會覺得上師本身的修行還不夠。但是，上師給的叁味耶戒每條都要守住才行，這點對金剛乘的行者是非常重要的。大乘稱佛最重要的瑞相之一是無見頂相，如果你想要成就這個無見頂相，你就要對你的上師具有很虔誠及極大的信心，除非，你想在成佛的時候，頭頂上保持光光平平的，否則你就要對你的上師具有很大的信心。這是很有道理的，因爲已經有成千上萬的上師來過世間；有的會再來，有的已經留下法教，有的也許將來再也不會教授弟子。上師是非常珍貴的，沒有上師的話，就算所有的佛都對我們微笑，我們也看不到他們的。
問答錄
問題：佛的淨土是建立于因果或建立于空性？
仁波切：建立于因果。但是，因果就是空性。
問題：如何才能保持臨終正念？
仁波切：從現在開始做。
(一九八七年十二月講于臺北)
《四共加行與四加行》全文閱讀結束。