..续本文上一页拼命的工作，另外一个人却很懒得工作，但是努力工作的人却很穷，懒惰工作的人却很富有。如果没有业力存在的话，为什么有人穷，有人富呢？就算那个人再怎么努力的工作，他还是很穷。一般社会的人都教我们要好好的做事才会发财，但事实却不是永远都是这样子的，因为有些事情是控制不了，为什么会这个样子呢？那是由于我们以前的业力所致的。如果不是以前的业力，怎会变成这个样呢？也由于这个业力，我们才会再转世投生。在座的每一个人都出生在一个相信转世的国家里，所以我就不必再举例说明这方面的事情。
业是心灵的一种力量。动机好的时候就会产生善业，动机不好就会产生恶业。为了要了解业，也许各位要去读羯磨经和其他类似的经典。我们有很多不同的业，但是所有的业都是以阿赖耶识为根本。所有的人都只有一个阿赖耶识，而所谓不同的业，就是有一种业像推动的业一般，另一种是完成的业。有的众生以善业来推动，以恶业来完成，或者反过来也有可能。举例来说，一个众生是以恶业来推动的，也许生为一条狗，如果它在同时发展的是善业，也可能成为富裕人家的宠物，像这种情况非常的多。业是唯一能够跟着我们到任何地方去的东西，阿赖耶识就像一家银行，具有提存的功能。业是一种能量或是一种力量，所以它不会被自己消耗掉，只要你做了任何一种行为，就会产生一种业，它就会自动存进阿赖耶识的银行里。除非有人去把它提出来，否则它就一直待在那里。举例来说，今天早上你造了恶业，你已把恶业存进阿赖耶识的银行里，到了晚上你忏悔时就把业提出来了；如果你不忏悔，这个业就会在那里等待，等待成熟的机会。所谓成熟就是等待合适的机会，它可以等待一千生以上，当情况合适时，这个恶业就会再出现。
第四共加行是轮回皆苦。为了使我们的心转向法，我们必须知道轮回的痛苦。如果我们不知轮回的痛苦，心是不会转向法的。轮回有各种各样的痛苦，地狱道有它的痛苦，其他道也有它自己的痛苦，这些我们都不必谈。但是人道上很多的痛苦，是可以谈一谈的，如生的痛苦、错误的痛苦、生老病死的痛苦，然后又有各种地位的痛苦。举例来说，你想存很多的钱，好吧！就说人现在想存一些金币，为了要得到这些金币，你花了很多的精神，骗了很多人，讲了很多的谎话，甚至去偷、去杀……等等不法的行为，最后总算得到一些东西。可是到这个时候，你仍觉得不满足，因为当我们死的时候，这些金币，它们还是会留在原来的地方，一点也带不走的，这是自己给自己的痛苦。有可能，在你死以前，这些东西早已被别人偷走，或发生一些事情而全部消耗光光。一般的父母都要为子女存一些钱，但是，现在的子女却很少记得父母对他们的恩惠。很有趣的是，这些小孩将来也要为人父母，他们也会面对同样的问题。我们总认为要替儿子或孩子们存一些钱，但是你知道下一代会怎么样做呢？他们可能连一封信也不寄给你，就算他们寄信给你吧，他们又能对你做些什么呢？他们不可能将那些钱与你分享，所以这样想一想，你可以得到一个结论：你费心费力为人存了一些钱，实际上只是存下一些敌人罢了！那些钱花了你不少的时间，你把头发弄白了。如果一个很富裕的人，能把这些钱用来帮助众生的话，当然他就是在行菩萨行。
这四个共加行就是要使你的心转向法。一旦我们的心转向法，我们在修法上才会成功。要修法成功，必须如何做呢？那就是要修四个不共加行，也就是：
一、皈依大礼拜
二、金刚萨埵
三、献曼达
四、上师相应法
第一个加行是皈依。为什么要皈依呢？有很多原因，例如，我们向谁皈依，如何皈依等。皈依的对象本身就有很多不同的见地，为什么要皈依，也有很多不同的说法。小乘皈依的目的是为了要自求解脱，大乘皈依者是为了一切的众生。小乘皈依的佛，是法身与化身的佛。大乘皈依的是法报化三身佛。金刚乘的行者皈依时知道：本质上，他们自己是皈依者，也是受皈依者，皈依的对象与皈依者是同样的；在外表上，金刚乘皈依上师，上师代表佛法僧三宝。对于僧侣也有各种不同的见地，一般来说，是指出家的男众或女众。
在大乘来说，我们为什么要皈依？是要我们发愿救度一切的众生。但是仔细想一想，连救度自己都没有力量，却夸口说要帮助一切的众生，我们该怎么做呢？所以我们要依靠三宝的帮助，就像我们如果能够获得一位有势力的朋友的帮助，我们什么事情都能做成功，所以，我们向三宝求皈依。举例来说，如果你犯了罪，你向一位很有权力的人请求帮助，跟他说你要依靠他，如果他要保护你，你就没有问题了。同样的道理，我们就如罪犯，因为无明而犯了罪，所以我们要由轮回里逃出去。由上面的例子知道，要请求帮助，必须找更大，找最有权势的人，而三界之中最大的就是三宝，除了三宝以外，没有更大的了。
皈依是我们最好的保护，如果你皈依了三宝之后，只要你真具信心，你的脖子不必挂什么金刚带。有一则故事：有一个修行人，他不做别的修行，只念：“拿摩布达雅，拿摩达玛雅，拿摩桑嘎雅(皈依佛 皈依法 皈依僧)。”有一天他家遭小偷，当小偷在偷东西的时候，被他抓住，并且遭痛打一顿。他一边打，一边念三皈依文，因为他已经习惯不停的念诵。然后这个贼逃跑了，他跑到一座桥，那座桥到了晚上没有人敢走。这个小偷因为路不熟，也不知道桥上有鬼，于是他就跑到桥下躲了起来。其实桥下也有很多很多的鬼，当地的人不敢走。当时小偷想：“佛实在太好了，还好只有三宝没有四宝，不然那人如果边念四皈依边打我的话，我不被打死才怪。为什么他打我时还在算数目呢？拿摩布达雅、拿摩达玛雅、拿摩桑嘎雅——当他念到拿摩桑嘎雅时，我已经被他打得很惨了，如果……”他就在桥下嘀嘀咕咕的念来念去，所以一个晚上没有鬼前来找麻烦。因为他念的时候，对三宝很有信心，心里没有第四个宝。所以，我们要像这样子有信心而无怀疑的皈依。
第二个加行是净障。如果不清除业障，我们就会像一个有毒的容器一样，有毒的容器就算放进良药也会变毒药。所以先要把容器弄干净。为了要清净有毒的容器，我们要修净障法。净障的方法很多，最好的是修金刚萨埵。至于要怎么修，就要依照个人上师所传的修持，这个我不在此地讲。
第三个加行是集资粮。为什么要积聚资粮？因为我们的功德若不够的话，是没有办法修行佛法的。佛法是这样的珍贵，而我们是非常的福薄，就像国王如果突然将所有的财富送给一个乞丐，这个乞丐一定会觉得不知道要怎么办才好。这些财富只是给乞丐加添麻烦而已，国王的财富只对国王有意义，所以我们的功德如果不够的话，是无法做一个适当的法器的。有些人修行佛法时，会有很多麻烦、很多的障碍出现，因此必须积聚资粮。
积聚资粮的方法很多，比如供香、献花、修荟供等。最好的方法是供曼达。同样的，供曼达的方法也要各位去向你的上师及传承请求指导。
现在，我们要谈的是冈波巴四法里的第二个次第，即修行成功的因素——上师相应法，为什么要修这个法呢？要成佛先要认识自己的心。但是目前我们没有能力可以来认识自己的心，因为要去认识这个心的人本身仍是很愚笨的。所以，要了解自己的心必须要有上师的加持。要得到上师的加持，一定要有虔诚的信心。为了增加虔诚的信心，必须修上师相应法。同样的，要修上师相应法，也要去向你们的上师及传承请求。
一般来说，上师是非常重要的。所谓的“上师”，是与你非常有缘，能够帮助你、能够为你开显本性的人。上师的身份可能是一位妓女，如果这位妓女告诉你一句话，能够点醒你的本性，她就是你的上师。举例来说，今天讲台上挂的都是噶举派传承祖师的法相。白教第一位祖师是帝洛巴，他的外表看起来就像一位十分不成功的渔夫，不像现代的上师全身都是闪闪发光的。我们总认为上师看起来一定是非常漂亮，而且全身发光的。但我们必须了解外表长相并能帮助我们，上师也不一定要非常老，因为他脸上的皱纹与白发并不能帮助我们成器，而且我们也不是想要找个爸爸。当然，父亲的年纪都是比较大的，我们不可能叫年轻的人为爸爸。我们所要找的是能告诉我们究竟本来面目的人，他就是上师。
在此地，很多人都认为如果皈依了某人，那个人便是你的根本上师，好似是以皈依这个仪式来决定自己的上师似的。另有人问：我是否可以有超过一位的上师？当然可以，只要上师要你守的三昧耶戒你全守住了，上师超过一百万个也可以。但是你要知道守三昧耶戒是相当不容易的事情，例如，有一天你的上师没有请你喝茶，你便生气了。这一点点小事你都忍受不住，更别谈守三昧耶戒了。你的上师如果有一天坐在法会的法座上，坐得不太庄严，你的心里就会想：“啊！这个人怎么这么没威仪呢？”如果你在接受灌顶的时候，上师把法器在你的脑袋上加持得不够久的话，你的心就会觉得上师的定力不佳。上师在给你灌顶的时候，如果他没有咕噜咕噜的为你念几句，你就会觉得上师本身的修行还不够。但是，上师给的三味耶戒每条都要守住才行，这点对金刚乘的行者是非常重要的。大乘称佛最重要的瑞相之一是无见顶相，如果你想要成就这个无见顶相，你就要对你的上师具有很虔诚及极大的信心，除非，你想在成佛的时候，头顶上保持光光平平的，否则你就要对你的上师具有很大的信心。这是很有道理的，因为已经有成千上万的上师来过世间；有的会再来，有的已经留下法教，有的也许将来再也不会教授弟子。上师是非常珍贵的，没有上师的话，就算所有的佛都对我们微笑，我们也看不到他们的。
问答录
问题：佛的净土是建立于因果或建立于空性？
仁波切：建立于因果。但是，因果就是空性。
问题：如何才能保持临终正念？
仁波切：从现在开始做。
(一九八七年十二月讲于台北)
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