..續本文上一頁苦不樂受不會生起；當不苦不樂受生起的時候，樂受與苦受不會生起。它們是一生起就滅掉的，它們不會並存的。
然而這叁種受我們都可以體驗到，但是他不懂體驗，爲什麼呢？當我們體驗到樂受的時候，苦受已經壞滅了，已經滅盡了；當我們體驗到苦受的時候，樂受已滅盡了；當我們體驗到不苦不樂受的時候，樂受與苦受都滅盡了，是不是？所以也是以這樣的方法來觀照，因此，這也是一種觀照受、依受念處修行的方法。
那當我們講到叁種觀受的方法之後，我們再來看經文：
「感受到有物染的樂受時，了知:『我感受到有物染的樂受。』感受到無物染的樂受時，了知:『我感受到無物染的樂受。』感受到有物染的苦受時，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到無物染的苦受時，了知:『我感受到無物染的苦受。』感受到有物染的不苦不樂受時，了知:『我感受到有物染的不苦不樂受。』感受到無物染的不苦不樂受時，了知:『我感受到無物染的不苦不樂受。』」
在這裏提到的「有物染」以及「無物染」，有物染巴利叫做sàmisa，sa是有的，àmisa是味道、食、財、利益、功德的意思，所以說sàmisa意思就是有味的、是物質的、肉體的、有愛染的；無物染巴利叫做niràmisa，它的意思是無味的、非物質的、沒有愛染的。那什麼是屬于有物染的樂受、有物染的苦受跟有物染的不苦不樂受呢？
說到有物染的樂受、苦受跟不苦不樂受，是指這種受是依止于享受五欲功德的六種俗家依止的受。對于樂受它是愉悅的受；如果是對于苦受它是屬于憂受；對于不苦不樂受它是屬于舍受。
什麼是五欲功德呢？是：色、聲、香、味、觸，這稱爲五種欲樂的目標。什麼是六種俗家依止的愉悅感受呢？是依止于眼、依止于耳、依止于鼻、依止于舌、依止于身、依止于意這六種依止，而産生的那種愉悅的感受。
比如說，眼睛看到了漂亮的東西，這個時候産生了樂受，稱爲有物染的樂受。比如說，耳朵聽到了好聽的東西，這個時候産生的樂受，是屬于有物染的樂受。舉個例子，比如說，一個人看到了錢，一看到了錢眼睛就發亮，假如這個錢是自己的，比如說，去領工資或者說賺到了一大筆錢，這個時候大家高不高興啊？高興的，對于師父來說發放工資的時候高不高興啊？這種樂受是有物染的樂受。
當大家在看戲的時候、看VCD、看DVD、看那些西部大片的時候，或者看那些愛情片的時候或者什麼他們喜歡的，這個時候所産生的樂受，心陶醉在其中所産生的樂受是屬于有物染的樂受。聽音樂，很美妙很動聽，這個時候生起的樂受，是屬于有物染的樂受。比如說，自己所貪愛的兒子或者自己女兒考上了大學，這時候感到很高興，這種也是有物染的樂受，爲什麼？因爲他不外乎依止于色、聲、香、味、觸，不外乎是通過眼、耳、鼻、舌、身、意産生的，是不是？所以，這種稱爲俗家依止的樂受。
對于苦受也是，比如說，錢丟了或者在外面手機給人偷了，這時候，是不是感覺到心裏很不好受啊？是不是？或者說，人家罵你一句，或者說在公司裏面給老總說了幾句，自己心裏感覺到不好受，或者說扣你的工資了，這個時候所感受到的苦受，是屬于有物染的苦受，是不是？
對于不苦不樂受，也是這樣。比如說，自已回到了家裏面，不會有那種特別高興的感受，也不會有特別傷心的感受，但是你很執著自己的家，或者說你見到了自己的老公，不可能象以前談戀愛那麼樣，一見到他就生起樂受吧，是不是？所以這種也是屬于有物染的不苦不樂受。或者說自己穿上了一件比較舊的衣服，自己對這件衣服還是有貪愛的，還是比較執著，但由于它已經變舊了，穿上去，沒有很快樂的感覺，這種也是屬于有物染的不苦不樂受。
那什麼是無物染的樂受、無物染的苦受跟無物染的不苦不樂受呢？說到了無物染的樂受，就比如我們說一個人出家，他很喜歡、很向往出家的生活，結果他很榮幸地出了家，這個時候高不高興啊？現在沒有感覺，大家想想剛出家的時候，有沒有？會不會感覺到自己的理想實現了，這種是屬于沒有物染的，爲什麼呢？因爲對于無物染的樂受是指六種出離依止的愉悅的感受，稱爲無物染的樂受，無論受是有物染的、還是無物染的，它都必須要依照眼、耳、鼻、舌、身、意而産生。但是，如果一個人體驗到出離的樂，這種樂由于離開了物質的，離開了世俗的那些五欲的功德，所以稱爲沒有物染的。
有幾種出離:
我們首先說到的出家其實就是一種出離，爲什麼呢？出家是出離了世俗的生活，是不是？出離了欲樂的，在家欲樂的生活，因爲出了家了，大家就不能夠聽音樂了，不能夠看戲了，不能夠跟女人在一起呀，不能夠談戀愛呀，是不是？不能夠吃晚餐了，是不是？在家的時候可以吃宵夜、可以去聽搖滾、可以去上網聊天，出家了這些都不行了，出家應當出離這些，過著出家無欲的生活，這稱爲出離(nekkhamma)，這是第一種出離。
第二種出離是初禅，也稱爲出離。爲什麼呢？初禅也有另外一句話叫做什麼？離生喜樂，對，這裏的離是離什麼？離了五蓋、離了欲界。由于心已經離開了五蓋，離開了種種的惡不善法，他心裏體驗到那種離了五蓋、離了欲之後的喜與樂，稱爲離生喜樂，這是指初禅。
第叁種是屬于涅槃，涅槃也是出離，爲什麼呢？涅槃是離了一切的貪、嗔、癡，離了有爲法，離了因緣造作之法、因緣和合之法，完全地離了一切的煩惱，就稱爲涅槃，所以涅槃也是一種出離，涅槃是最高的出離。
還有另外一種離，是一切的善法，比如說我們持戒，持戒是不是一種離呢？對，當我們持戒的時候，那個時候已經離了我們可以放逸的那些行爲跟語言。
當我們在布施的時候是不是一種離呢？布施是讓我們暫時離了悭吝；我們在禅修的時候，即使還沒有證得禅那，也是一種離。所以說一切的善法都是一種出離，因爲在我們心生起善法的時候，那個時候不善法暫時不會生起，因此，一切的善法也是一種離。
所以,這幾種是稱爲沒有物欲的出離，如果是依出離而生起的樂，稱爲沒有物染的樂受，特別是證得了第叁禅，所有進入禅那，初禅、第二禅、第叁禅，這叁種禅那他都能夠體驗到很強的樂受，這種樂受特別是指在這裏講到的沒有物染的樂受。當然了當我們歡喜地去行善法、做布施、持戒、禅修、聽聞佛法、去見大長老、禮敬僧團、禮敬比庫，如果你的心是很歡喜那種，這也是一種沒有物染的樂受。
那什麼是沒有物染的不苦不樂受呢？這種就是說，包括我們中舍地去做善事，沒有很高興，就是說，現在今天晚上要聽經了，聽就聽吧，有什麼了不起的，然後就很沒有感覺地來這邊聽經，這個時候這種就是沒有物染的不苦不樂受。或者說要上課了，雖然並不是很願意，或者大家正在打遊戲，突然間要上課了，去吧，去聽吧，這個時候是沒有物染的舍受。
那我們接著講沒有物染的苦受，我們說沒有物染的苦受是屬于善的還是不善的呢？是善心還是不善心？這裏所說的苦受還是屬于憂受，因爲說到的沒有物染的苦受是指六種出離依止的憂受，義注裏面說到。這種受也是屬于不善的，但是這種受我們也應當培育。大家可能會奇怪，不善的我們也要培育？這是唯一我們應當培育的不善，爲什麼呢？我想問問大家，修行苦不苦啊？修行是很快樂還是很苦的一件事？苦還是樂？如果贊成快樂的舉手，竟然還有一個人舉手，好。那贊成苦的請舉手，我看看。哦，原來很多人都是不苦不樂受，是吧？還是說對修行沒有感覺啦？
其實修行可以說是很辛苦、很艱苦的一段路程。很多人都感覺到修行真的是很苦，不過這種苦是有盡頭的，如果我們不修行，我們肯定要繼續輪回，繼續生、死；生了又死；生了又死……這種苦是沒有盡頭的。
也許我在這裏講一個古代一位大長老的故事，大家可能更明白。摩呵屍婆大長老(Mahàsiva)，他是一位非常有名的大藏師跟叁藏師。他能夠背誦叁藏，他對教理和叁藏非常的精通，同時他也教導十八個僧團的人，教導他們禅修和教理，他教導了許許多多的弟子都已經證得了阿拉漢果。
有一天，有一位阿拉漢弟子知道自己的老師還是凡夫，然後他就勸他說：「老師啊！不要做牧羊人啊，您應當好好地禅修，就是不要再繼續說食數寶了，應當爲自己的利益好好地去努力了。」當時他生起了悚懼感，然而他對自己非常有信心，他說：「如果一旦我決定要修行的話，我可以在短短幾天內我就證得阿拉漢果。」然後他沒有通知任何人，就一個人到森林裏面去禅修。
他決定說：「我要在雨安居來臨之前，我要證得阿拉漢果。」于是他就非常精進地修習止觀。到了雨安居來臨之後，結果他沒有證得任何的道果。然後他又下決心：「我要在這個雨安居裏面，非常精進地修行叁個月，我爭取在雨安居結束之前我就要證得阿拉漢果。」然後他在那叁個月當中，他非常精進地禅坐和經行，持續地修習止觀。到了那一年的雨安居結束之後，他仍然沒有證得任何的道果。
在雨安居結束那天晚上，就是僧團做自咨的那天晚上，他非常傷心地哭了。他哭這種受是屬于樂受還是喜受？是屬于憂受是不是？他很傷心，他自己在這一段時間裏面，他仍然沒有任何的成就。他非常精進地修行，但是沒有任何的成就，那時他的心裏感到非常痛苦。因爲他教導了很多弟子、大部分都已經證得了很高的果位，乃至斷除了煩惱。而他自己還是凡夫，雖然他通達經論，通達禅修，但是他自己還是凡夫。
他對自己的凡夫地位很不滿，他對自己仍然具有任何的煩惱他都有，具足有貪嗔癡他很不滿，所以他很傷心地哭了。然後他決心：「我要在第二年的雨安居裏面證得阿拉漢果。」然後他那一年又開始非常精進地又修習止觀，到了第二年雨安居結束，僧團又做自咨，在那一天月圓日的晚上，他仍然沒有證得任何道果，他又傷心地哭了。
第叁年還是這麼樣。然後又在雨安居結束的那天月圓日的晚上，他又哭了。這樣一直堅持精進地修行，修了叁十年，在第叁十年的雨安居月圓日，僧團做自咨的時候，他仍然沒有證得任何道果。那個時候他又在那裏很傷心地痛哭，當他在哭的時候，突然他聽到怎麼在旁邊還有另外一種哭聲呢？怎麼回事？
還有另外一種聲音也在哭，于是他就說：「喂！你是誰？」結果有一個聲音說：「大長老，我是住在您經行道盡頭的樹的樹神。」然後他說：「爲什麼哭呢？」它說：「大長老啊！據說哭可以證得聖道與聖果，所以我也哭了。」那這位大長老就想：「哎呀，連樹神都在取笑我了，好，我一定要精進地禅修。」結果那一天晚上，他徹夜地經行，然後就在那天晚上即將天亮(即後夜時分的末端)，他終于證得了阿拉漢果。這叁十年的禅修，他終于圓滿達成了他的願望。
所以在這個故事裏就說明了兩樣事情：
第一個就是說禅修不是一朝一夕的，不能夠急功近利，我們只應當持續地禅修，應當努力。只要我們修行的方法是正確的，目標是正確的，我們爲了修行，爲了這樣的目標奮鬥都是正確的，這叫做正精進。這是第一點我們應當要清楚的。
第二點就是這種憂受其實也是應當有的，如果這種憂受沒有的話，那麼一個人沒有悚懼感，不會怕，不會怕生，不怕生死，是不是？有了這種憂受，它可以推動我們不斷地精進，爲自己現在的狀況而慚愧，爲自己現在還有煩惱，還繼續輪回，這樣的現狀而感到羞恥跟慚愧。
因此，在這種意義上我們說，這一種沒有物染的苦受是我們應當培育的。這也是我們唯一應當培育的不善法。
接著佛陀繼續說：
「如此，或于內受隨觀受而住，或于外受隨觀受而住，或于內外受隨觀受而住。」
這就是講到修行vipassanà的方法。因爲觀受是屬于純修觀的方法，所以他必須得觀自己的受和觀他人的受，然後一時內觀、一時外觀。
「或于受隨觀生起之法而住，或于受隨觀壞滅之法而住，或于受隨觀生起、壞滅之法而住。」
這也是叁種觀的緣攝受智、思維智跟生滅隨觀智的階段。
「他現起『有受』之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」這就是從壞滅隨觀智一直到證悟阿拉漢果的觀智的過程。
「諸比庫，比庫乃如此于受隨觀受而住。」
「受隨觀結束。」
我們在這裏就依照《大念處經》相對簡單地講了受隨觀的方法，也就是受念處的方法。因此當我們在觀受的時候，不是說這裏痛、痛、痛……一直想痛。如果是這樣的話變成了不是真正的受行，真正的受是你必須得觀照到究竟的色法，然後再觀照心路過程。在喜心路過程裏面，受最明顯的這種心所來觀照，之後再知道，當樂受生起的時候，我了知「有樂受」；苦受生起的時候，了知「有苦受」；不苦不樂受生起的時候，了知「不苦不樂受」。依這樣的方法來觀，這就是佛陀在這部經裏面說到的受隨念的意契。好，今天晚上我們就講到這裏。
現在我們大家一起來回向功德：
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddha§ påjemi
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhamma§ påjemi
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïgha§ påjemi
Addhàimàyapañipattiyàjàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi .
以此法隨法行，我禮敬佛！
以此法隨法行，我禮敬法！
以此法隨法行，我禮敬僧！
切實依此而行，我將解脫生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
願我些功德，導向諸漏盡！
願我些功德。爲證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情！
願一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
《《大念處經》開示(十)》全文閱讀結束。