..续本文上一页苦不乐受不会生起；当不苦不乐受生起的时候，乐受与苦受不会生起。它们是一生起就灭掉的，它们不会并存的。
然而这三种受我们都可以体验到，但是他不懂体验，为什么呢？当我们体验到乐受的时候，苦受已经坏灭了，已经灭尽了；当我们体验到苦受的时候，乐受已灭尽了；当我们体验到不苦不乐受的时候，乐受与苦受都灭尽了，是不是？所以也是以这样的方法来观照，因此，这也是一种观照受、依受念处修行的方法。
那当我们讲到三种观受的方法之后，我们再来看经文：
「感受到有物染的乐受时，了知:『我感受到有物染的乐受。』感受到无物染的乐受时，了知:『我感受到无物染的乐受。』感受到有物染的苦受时，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到无物染的苦受时，了知:『我感受到无物染的苦受。』感受到有物染的不苦不乐受时，了知:『我感受到有物染的不苦不乐受。』感受到无物染的不苦不乐受时，了知:『我感受到无物染的不苦不乐受。』」
在这里提到的「有物染」以及「无物染」，有物染巴利叫做sàmisa，sa是有的，àmisa是味道、食、财、利益、功德的意思，所以说sàmisa意思就是有味的、是物质的、肉体的、有爱染的；无物染巴利叫做niràmisa，它的意思是无味的、非物质的、没有爱染的。那什么是属于有物染的乐受、有物染的苦受跟有物染的不苦不乐受呢？
说到有物染的乐受、苦受跟不苦不乐受，是指这种受是依止于享受五欲功德的六种俗家依止的受。对于乐受它是愉悦的受；如果是对于苦受它是属于忧受；对于不苦不乐受它是属于舍受。
什么是五欲功德呢？是：色、声、香、味、触，这称为五种欲乐的目标。什么是六种俗家依止的愉悦感受呢？是依止于眼、依止于耳、依止于鼻、依止于舌、依止于身、依止于意这六种依止，而产生的那种愉悦的感受。
比如说，眼睛看到了漂亮的东西，这个时候产生了乐受，称为有物染的乐受。比如说，耳朵听到了好听的东西，这个时候产生的乐受，是属于有物染的乐受。举个例子，比如说，一个人看到了钱，一看到了钱眼睛就发亮，假如这个钱是自己的，比如说，去领工资或者说赚到了一大笔钱，这个时候大家高不高兴啊？高兴的，对于师父来说发放工资的时候高不高兴啊？这种乐受是有物染的乐受。
当大家在看戏的时候、看VCD、看DVD、看那些西部大片的时候，或者看那些爱情片的时候或者什么他们喜欢的，这个时候所产生的乐受，心陶醉在其中所产生的乐受是属于有物染的乐受。听音乐，很美妙很动听，这个时候生起的乐受，是属于有物染的乐受。比如说，自己所贪爱的儿子或者自己女儿考上了大学，这时候感到很高兴，这种也是有物染的乐受，为什么？因为他不外乎依止于色、声、香、味、触，不外乎是通过眼、耳、鼻、舌、身、意产生的，是不是？所以，这种称为俗家依止的乐受。
对于苦受也是，比如说，钱丢了或者在外面手机给人偷了，这时候，是不是感觉到心里很不好受啊？是不是？或者说，人家骂你一句，或者说在公司里面给老总说了几句，自己心里感觉到不好受，或者说扣你的工资了，这个时候所感受到的苦受，是属于有物染的苦受，是不是？
对于不苦不乐受，也是这样。比如说，自已回到了家里面，不会有那种特别高兴的感受，也不会有特别伤心的感受，但是你很执着自己的家，或者说你见到了自己的老公，不可能象以前谈恋爱那么样，一见到他就生起乐受吧，是不是？所以这种也是属于有物染的不苦不乐受。或者说自己穿上了一件比较旧的衣服，自己对这件衣服还是有贪爱的，还是比较执着，但由于它已经变旧了，穿上去，没有很快乐的感觉，这种也是属于有物染的不苦不乐受。
那什么是无物染的乐受、无物染的苦受跟无物染的不苦不乐受呢？说到了无物染的乐受，就比如我们说一个人出家，他很喜欢、很向往出家的生活，结果他很荣幸地出了家，这个时候高不高兴啊？现在没有感觉，大家想想刚出家的时候，有没有？会不会感觉到自己的理想实现了，这种是属于没有物染的，为什么呢？因为对于无物染的乐受是指六种出离依止的愉悦的感受，称为无物染的乐受，无论受是有物染的、还是无物染的，它都必须要依照眼、耳、鼻、舌、身、意而产生。但是，如果一个人体验到出离的乐，这种乐由于离开了物质的，离开了世俗的那些五欲的功德，所以称为没有物染的。
有几种出离:
我们首先说到的出家其实就是一种出离，为什么呢？出家是出离了世俗的生活，是不是？出离了欲乐的，在家欲乐的生活，因为出了家了，大家就不能够听音乐了，不能够看戏了，不能够跟女人在一起呀，不能够谈恋爱呀，是不是？不能够吃晚餐了，是不是？在家的时候可以吃宵夜、可以去听摇滚、可以去上网聊天，出家了这些都不行了，出家应当出离这些，过着出家无欲的生活，这称为出离(nekkhamma)，这是第一种出离。
第二种出离是初禅，也称为出离。为什么呢？初禅也有另外一句话叫做什么？离生喜乐，对，这里的离是离什么？离了五盖、离了欲界。由于心已经离开了五盖，离开了种种的恶不善法，他心里体验到那种离了五盖、离了欲之后的喜与乐，称为离生喜乐，这是指初禅。
第三种是属于涅槃，涅槃也是出离，为什么呢？涅槃是离了一切的贪、嗔、痴，离了有为法，离了因缘造作之法、因缘和合之法，完全地离了一切的烦恼，就称为涅槃，所以涅槃也是一种出离，涅槃是最高的出离。
还有另外一种离，是一切的善法，比如说我们持戒，持戒是不是一种离呢？对，当我们持戒的时候，那个时候已经离了我们可以放逸的那些行为跟语言。
当我们在布施的时候是不是一种离呢？布施是让我们暂时离了悭吝；我们在禅修的时候，即使还没有证得禅那，也是一种离。所以说一切的善法都是一种出离，因为在我们心生起善法的时候，那个时候不善法暂时不会生起，因此，一切的善法也是一种离。
所以,这几种是称为没有物欲的出离，如果是依出离而生起的乐，称为没有物染的乐受，特别是证得了第三禅，所有进入禅那，初禅、第二禅、第三禅，这三种禅那他都能够体验到很强的乐受，这种乐受特别是指在这里讲到的没有物染的乐受。当然了当我们欢喜地去行善法、做布施、持戒、禅修、听闻佛法、去见大长老、礼敬僧团、礼敬比库，如果你的心是很欢喜那种，这也是一种没有物染的乐受。
那什么是没有物染的不苦不乐受呢？这种就是说，包括我们中舍地去做善事，没有很高兴，就是说，现在今天晚上要听经了，听就听吧，有什么了不起的，然后就很没有感觉地来这边听经，这个时候这种就是没有物染的不苦不乐受。或者说要上课了，虽然并不是很愿意，或者大家正在打游戏，突然间要上课了，去吧，去听吧，这个时候是没有物染的舍受。
那我们接着讲没有物染的苦受，我们说没有物染的苦受是属于善的还是不善的呢？是善心还是不善心？这里所说的苦受还是属于忧受，因为说到的没有物染的苦受是指六种出离依止的忧受，义注里面说到。这种受也是属于不善的，但是这种受我们也应当培育。大家可能会奇怪，不善的我们也要培育？这是唯一我们应当培育的不善，为什么呢？我想问问大家，修行苦不苦啊？修行是很快乐还是很苦的一件事？苦还是乐？如果赞成快乐的举手，竟然还有一个人举手，好。那赞成苦的请举手，我看看。哦，原来很多人都是不苦不乐受，是吧？还是说对修行没有感觉啦？
其实修行可以说是很辛苦、很艰苦的一段路程。很多人都感觉到修行真的是很苦，不过这种苦是有尽头的，如果我们不修行，我们肯定要继续轮回，继续生、死；生了又死；生了又死……这种苦是没有尽头的。
也许我在这里讲一个古代一位大长老的故事，大家可能更明白。摩呵尸婆大长老(Mahàsiva)，他是一位非常有名的大藏师跟三藏师。他能够背诵三藏，他对教理和三藏非常的精通，同时他也教导十八个僧团的人，教导他们禅修和教理，他教导了许许多多的弟子都已经证得了阿拉汉果。
有一天，有一位阿拉汉弟子知道自己的老师还是凡夫，然后他就劝他说：「老师啊！不要做牧羊人啊，您应当好好地禅修，就是不要再继续说食数宝了，应当为自己的利益好好地去努力了。」当时他生起了悚惧感，然而他对自己非常有信心，他说：「如果一旦我决定要修行的话，我可以在短短几天内我就证得阿拉汉果。」然后他没有通知任何人，就一个人到森林里面去禅修。
他决定说：「我要在雨安居来临之前，我要证得阿拉汉果。」于是他就非常精进地修习止观。到了雨安居来临之后，结果他没有证得任何的道果。然后他又下决心：「我要在这个雨安居里面，非常精进地修行三个月，我争取在雨安居结束之前我就要证得阿拉汉果。」然后他在那三个月当中，他非常精进地禅坐和经行，持续地修习止观。到了那一年的雨安居结束之后，他仍然没有证得任何的道果。
在雨安居结束那天晚上，就是僧团做自咨的那天晚上，他非常伤心地哭了。他哭这种受是属于乐受还是喜受？是属于忧受是不是？他很伤心，他自己在这一段时间里面，他仍然没有任何的成就。他非常精进地修行，但是没有任何的成就，那时他的心里感到非常痛苦。因为他教导了很多弟子、大部分都已经证得了很高的果位，乃至断除了烦恼。而他自己还是凡夫，虽然他通达经论，通达禅修，但是他自己还是凡夫。
他对自己的凡夫地位很不满，他对自己仍然具有任何的烦恼他都有，具足有贪嗔痴他很不满，所以他很伤心地哭了。然后他决心：「我要在第二年的雨安居里面证得阿拉汉果。」然后他那一年又开始非常精进地又修习止观，到了第二年雨安居结束，僧团又做自咨，在那一天月圆日的晚上，他仍然没有证得任何道果，他又伤心地哭了。
第三年还是这么样。然后又在雨安居结束的那天月圆日的晚上，他又哭了。这样一直坚持精进地修行，修了三十年，在第三十年的雨安居月圆日，僧团做自咨的时候，他仍然没有证得任何道果。那个时候他又在那里很伤心地痛哭，当他在哭的时候，突然他听到怎么在旁边还有另外一种哭声呢？怎么回事？
还有另外一种声音也在哭，于是他就说：「喂！你是谁？」结果有一个声音说：「大长老，我是住在您经行道尽头的树的树神。」然后他说：「为什么哭呢？」它说：「大长老啊！据说哭可以证得圣道与圣果，所以我也哭了。」那这位大长老就想：「哎呀，连树神都在取笑我了，好，我一定要精进地禅修。」结果那一天晚上，他彻夜地经行，然后就在那天晚上即将天亮(即后夜时分的末端)，他终于证得了阿拉汉果。这三十年的禅修，他终于圆满达成了他的愿望。
所以在这个故事里就说明了两样事情：
第一个就是说禅修不是一朝一夕的，不能够急功近利，我们只应当持续地禅修，应当努力。只要我们修行的方法是正确的，目标是正确的，我们为了修行，为了这样的目标奋斗都是正确的，这叫做正精进。这是第一点我们应当要清楚的。
第二点就是这种忧受其实也是应当有的，如果这种忧受没有的话，那么一个人没有悚惧感，不会怕，不会怕生，不怕生死，是不是？有了这种忧受，它可以推动我们不断地精进，为自己现在的状况而惭愧，为自己现在还有烦恼，还继续轮回，这样的现状而感到羞耻跟惭愧。
因此，在这种意义上我们说，这一种没有物染的苦受是我们应当培育的。这也是我们唯一应当培育的不善法。
接着佛陀继续说：
「如此，或于内受随观受而住，或于外受随观受而住，或于内外受随观受而住。」
这就是讲到修行vipassanà的方法。因为观受是属于纯修观的方法，所以他必须得观自己的受和观他人的受，然后一时内观、一时外观。
「或于受随观生起之法而住，或于受随观坏灭之法而住，或于受随观生起、坏灭之法而住。」
这也是三种观的缘摄受智、思维智跟生灭随观智的阶段。
「他现起『有受』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。」这就是从坏灭随观智一直到证悟阿拉汉果的观智的过程。
「诸比库，比库乃如此于受随观受而住。」
「受随观结束。」
我们在这里就依照《大念处经》相对简单地讲了受随观的方法，也就是受念处的方法。因此当我们在观受的时候，不是说这里痛、痛、痛……一直想痛。如果是这样的话变成了不是真正的受行，真正的受是你必须得观照到究竟的色法，然后再观照心路过程。在喜心路过程里面，受最明显的这种心所来观照，之后再知道，当乐受生起的时候，我了知「有乐受」；苦受生起的时候，了知「有苦受」；不苦不乐受生起的时候，了知「不苦不乐受」。依这样的方法来观，这就是佛陀在这部经里面说到的受随念的意契。好，今天晚上我们就讲到这里。
现在我们大家一起来回向功德：
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddha§ påjemi
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhamma§ påjemi
Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïgha§ påjemi
Addhàimàyapañipattiyàjàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi .
以此法随法行，我礼敬佛！
以此法随法行，我礼敬法！
以此法随法行，我礼敬僧！
切实依此而行，我将解脱生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
愿我些功德，导向诸漏尽！
愿我些功德。为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！
《《大念处经》开示(十)》全文阅读结束。