《大念处经》开示(十一)

　　宝峰禅寺禅修营

　　2007年7月4日

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

　　各位法师，各位禅修的学员们：

　　晚上好!

　　我们今天晚上将继续一起来学习《大念处经》。今天，我们将学习一个新的内容就是心念处。我们在上几节讲座当中，一起学习了佛陀所开示的四念处其中的身念处，在身念处当中我们一起学习了十四种身念处的方法。接着呢，我们又以九种受来学习受念处，今天我们将学习新的内容是心念处，或者我们用一句平常所用的话，今天晚上将讨论观心法门。

　　心念处巴利叫做Cittànupassanà，心随观，在二十一种四念处的法门当中，心念处只是属于一种。虽然说心念处只有一种，我们也可以依照经文而分为十六种。因为通常佛陀在讲经典的时候，他经常会讲到这十六种心，这十六种心比如佛陀在说到他心通的时候，他讲到的就是这十六种心的名字，然而他所指的内容还是略有不同。

　　今天我们就要讲心,心巴利叫做città，梵语叫做citta，古代翻译为质多罗。心有很多种名字：有时候他也可以称为意(mano，末那)；有时候也可以称为识(vi¤¤àõa)；比如说在四种究竟法里面，我们说心法，就是在这里所指的心；如果在五蕴里面，我们说的识蕴(vi¤¤àõakkhandha)，识蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的识蕴就是这里所说的心；用在十二处里面，我们说到的色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意的意处，也是这里所指的心；在二十二根里面的意根也是这里所指的心；在十八界里面就包含更多了，首先在意界里面是属于这里的心，还有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界一共有七种都是在这里所说的心。

　　根据《阿毗达摩》，心一共有八十九种，八十九种如果依其地来分可以分为四类：第一类是欲界的心；第二类是色界的心；第三类是无色界的心；第四类出世间的心。欲界的心一共有五十四种，色界的心一共有十五种，无色界的心一共有十二种，出世间的心一共有八种。或者又可以依照心的性质它们可以分为四类：善心、不善心、异熟心(或者称为果报心)、唯作心。这些都是属于心的不同分类。

　　我们下面要讨论这十六种心，就是佛陀教导我们要如何观照的十六种心。在义注里面很详细的讲到，我们应当依照八十九种心的分类方法来观照。

　　在经文里面佛陀说：

　　「那么，诸比库，比库又如何于心随观心而住呢？」

　　在这里，佛陀提出了问题，就是应当如何来观照心呢？前面我们大家一起学习了观照身的方法，也就是说我们观照色的方法。接着又提到了观照受的方法，现在第三种观照心的方法。

　　佛陀又说：

　　「诸比库，于此，比库于有贪心，了知:『有贪心』；离贪心，了知:『离贪心』。有瞋心，了知:『有瞋心』；离瞋心，了知:『离瞋心』。有痴心，了知:『有痴心』；离痴心，了知:『离痴心』。昏昧心，了知:『昏昧心』；散乱心，了知:『散乱心』。广大心，了知:『广大心』；不广大心，了知:『不广大心』。有上心，了知:『有上心』；无上心，了知:『无上心』。得定心，了知:『得定心』；无定心，了知:『无定心』。解脱心，了知:『解脱心』；未解脱心，了知:『未解脱心』。」

　　一共有八对，每一对都是两种，所以一共十六种心。这十六种心我们在其它经典里面也非常常见，只要佛陀提到修他心通，都是以这八对十六个心出现的。然而，在这一部经里面所讨论的这十六种心跟佛陀所说的他心通略有不同。为什么呢？

　　因为，我们知道在刚讲四念处的时候，知道四念处是属于世间道。那么我们修习四念处，是在培育世间慧，而不是在培育出世间慧。目标是为了出世间，但是我们在修行四念处的过程本身就是在修行世间定、慧的过程。

　　比如说，我们修阿那巴那念(修入出息念)，观我们的入出息，我们能够证得色界的第四禅，但是我们证得的这些禅那是世间禅那。我们再观照一切的诸行，观照名色法，观照五蕴，观照身、受、心、法为无常、苦、无我，也是属于世间观智。因为世间观智有一个次第，就是可以从名色辨别智一直到随顺智，所以整个十二种观智都是属于世间慧、世间观智的范畴。因此，世间的观智所观照的对象是世间法，也就是诸行法。为什么？

　　因为，我们观照出世间法是没有意义的，我们唯有观照因缘和合之法，也就是巴利叫做sankhata(有为法)，这是我们要观照的对象。为什么？因为我们必须要观照他们是无常、苦、无我(anicca，dukkha，anatta)，无常和苦是世间相，无我是一切诸法的相。所以佛陀在这里所提到的十六种心都是属于世间心，不包括出世间心在内。

　　当然，对于一位圣者来说，比如说是一位初果圣者，当他修行而证得他心通的时候，他可以观照到他人是不是圣者，如果他人也是圣者的话，那么这个时候他观照到他人的解脱心也包括了出世间心，这只是对圣者而言。如果是一位阿拉汉圣者，如果他有他心通的话，他可以观照初果圣者的心、第二果圣者的心、第三果圣者的心跟阿拉汉圣者的心。那这个时候他观照的心就属于他心通，他心通的心也包括了出世间心。然而，对于凡夫跟对于一切外道，如果他们拥有他心通，这种他心通他所观照的范围也是属于我们这里讲到的范围。为什么呢？

　　因为超越他们的范围，因为凡夫是没有能力观照圣者的出世间心的。所以在义注里面说：「心随观即是取心为所缘的修观业处。因为观智乃是观照一切世间法的本质为无常、苦、无我，而出世间心(也就是八种出世间心)并非观智的所缘，所以此八对十六种心皆是世间心的不同分类。」

　　在义注里面说到：「这里的『有贪心』(saràgaü cittan)是指八种与贪俱的心；」

　　学过《阿毗达摩》的法师就非常清楚，一共有八种贪根心，在这里就是佛陀所讲的saràga。

　　八种贪根心可以依照受而分为两类：

　　1、悦俱；

　　2、舍俱。

　　如果分为依邪见和没有邪见也可以分为两类：

　　1、邪见相应；

　　2、邪见不相应。

　　同时也可以依照有行和无行，就是这种心的生起有没有经过怂恿的，又可以分为两类：

　　1、有行心；

　　2、无行心。

　　也就是说这八种贪根心分别是：

　　1、悦俱邪见相应有行心；

　　2、悦俱邪见相应无行心；

　　3、悦俱邪见不相应有行心；

　　4、悦俱邪见不相应无行心；

　　5、舍俱邪见相应有行心；

　　6、舍俱邪见相应无行心；

　　7、舍俱邪见不相应有行心；

　　8、舍俱邪见不相应无行心。

　　一共有八种，这是属于贪根心。

　　所谓的悦俱与舍俱，也就是我们在昨天晚上所提到的受，昨天晚上我不是举了一些例子吗？当你见到了很喜欢的、很美丽的东西，这个时候会有什么受？(答：「喜受。」)对，会有喜受，这个是属于乐受。凡是有乐受的贪根心，如果你对那种事物起了不如理作意的话，你会染着、会贪染，这种称为贪根心。如果一样东西比较旧的，但是你还是对他有贪染，对他有贪爱，这个时候可能不一定会有乐受，这个是属于舍受。这里的受跟我们昨天晚上所解释的是一样的，所以称为悦受或喜受跟舍受，这是我们昨天讲到的依受来分。

　　贪根心可以依邪见和没有邪见来分，不一定所有的贪根心都有邪见。

　　什么是邪见呢？如果说认为这个身体是我的，我叫做什么？比如说现在认为真的有个叫马兴德(Mahinda)的在这里讲座，如果你相信有个马兴德的在这里讲座，那么这就是属于邪见。如果相信有一个实在的所谓的「我」在那里听法、在那里听闻佛法，这个也是邪见。

　　虽然邪见的范围包括很广，但是在这里最主要是指执着于五蕴实有的，执着于实有这个身体的，有所谓的称为我的、称为人的、称为有情的，这种称为邪见，就是错误地相信。

　　有时候，贪心也不一定有邪见，你只是很喜欢，但是你不会很坚信说他是实在的、他是实有的。

　　邪见在什么时候才能够被完全断除呢？唯有证得了初道(Sotàpatti-magga)，初道的时候才能够完全断除，但是初果圣者还是会有贪根心。但是邪见相应的贪根心已经完全地在初道的时候，就是他刚证得初道的那一剎那已经完全被断除了。

　　对于生起贪根心可以分为两大类：

　　一类是有行；

　　另一类是无行。

　　有行的行就是怂恿的意思，受到鼓励、受到支持、受到怂恿。比如说现在你非常喜欢这件衣服，没有人教你的，你一看到这件衣服就很喜欢，这样的话你对这件衣服的贪爱叫做无行的，是属于无行的。但是，假如有一个人说：「你看，这件衣服非常漂亮。」或者说当你要去商场买衣服的时候，售货员就会跟你说：「这件衣服挺好，很合你的身，你的身材很好，很合你的身。」然后，你就觉得：「是的，这件衣服很合我的身。」然后你就把它买下来。这种对这件衣服的贪着的心叫做有行心，因为他是经过人家怂恿的。

　　又比如本来你不喜欢这件东西，有人说：「这种东西很有营养，你可以多喝点，很好吃的。」然后你就去尝尝，你觉得很好吃，这样你生起的对这食物的心就是属于有行的贪根心。如果本来你自己就很喜欢吃，也不用经过人家怂恿，你自己只是感到它很好吃，这个称为无行心。所以有贪心一共有八种。

　　义注接着讲到：「『离贪心』是指世间的善及无记心。」

　　无记心一共有两种心：

　　一种是属于异熟心也就是果报心(vipàka)，巴利vipàka翻译成异熟是更准确的，但是它的意思是果报的意思，从直译来说…

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