《大念處經》開示(十一)

　　寶峰禅寺禅修營

　　2007年7月4日

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

　　禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)

　　各位法師，各位禅修的學員們：

　　晚上好!

　　我們今天晚上將繼續一起來學習《大念處經》。今天，我們將學習一個新的內容就是心念處。我們在上幾節講座當中，一起學習了佛陀所開示的四念處其中的身念處，在身念處當中我們一起學習了十四種身念處的方法。接著呢，我們又以九種受來學習受念處，今天我們將學習新的內容是心念處，或者我們用一句平常所用的話，今天晚上將討論觀心法門。

　　心念處巴利叫做Cittànupassanà，心隨觀，在二十一種四念處的法門當中，心念處只是屬于一種。雖然說心念處只有一種，我們也可以依照經文而分爲十六種。因爲通常佛陀在講經典的時候，他經常會講到這十六種心，這十六種心比如佛陀在說到他心通的時候，他講到的就是這十六種心的名字，然而他所指的內容還是略有不同。

　　今天我們就要講心,心巴利叫做città，梵語叫做citta，古代翻譯爲質多羅。心有很多種名字：有時候他也可以稱爲意(mano，末那)；有時候也可以稱爲識(vi¤¤àõa)；比如說在四種究竟法裏面，我們說心法，就是在這裏所指的心；如果在五蘊裏面，我們說的識蘊(vi¤¤àõakkhandha)，識蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的識蘊就是這裏所說的心；用在十二處裏面，我們說到的色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意的意處，也是這裏所指的心；在二十二根裏面的意根也是這裏所指的心；在十八界裏面就包含更多了，首先在意界裏面是屬于這裏的心，還有眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界一共有七種都是在這裏所說的心。

　　根據《阿毗達摩》，心一共有八十九種，八十九種如果依其地來分可以分爲四類：第一類是欲界的心；第二類是色界的心；第叁類是無色界的心；第四類出世間的心。欲界的心一共有五十四種，色界的心一共有十五種，無色界的心一共有十二種，出世間的心一共有八種。或者又可以依照心的性質它們可以分爲四類：善心、不善心、異熟心(或者稱爲果報心)、唯作心。這些都是屬于心的不同分類。

　　我們下面要討論這十六種心，就是佛陀教導我們要如何觀照的十六種心。在義注裏面很詳細的講到，我們應當依照八十九種心的分類方法來觀照。

　　在經文裏面佛陀說：

　　「那麼，諸比庫，比庫又如何于心隨觀心而住呢？」

　　在這裏，佛陀提出了問題，就是應當如何來觀照心呢？前面我們大家一起學習了觀照身的方法，也就是說我們觀照色的方法。接著又提到了觀照受的方法，現在第叁種觀照心的方法。

　　佛陀又說：

　　「諸比庫，于此，比庫于有貪心，了知:『有貪心』；離貪心，了知:『離貪心』。有瞋心，了知:『有瞋心』；離瞋心，了知:『離瞋心』。有癡心，了知:『有癡心』；離癡心，了知:『離癡心』。昏昧心，了知:『昏昧心』；散亂心，了知:『散亂心』。廣大心，了知:『廣大心』；不廣大心，了知:『不廣大心』。有上心，了知:『有上心』；無上心，了知:『無上心』。得定心，了知:『得定心』；無定心，了知:『無定心』。解脫心，了知:『解脫心』；未解脫心，了知:『未解脫心』。」

　　一共有八對，每一對都是兩種，所以一共十六種心。這十六種心我們在其它經典裏面也非常常見，只要佛陀提到修他心通，都是以這八對十六個心出現的。然而，在這一部經裏面所討論的這十六種心跟佛陀所說的他心通略有不同。爲什麼呢？

　　因爲，我們知道在剛講四念處的時候，知道四念處是屬于世間道。那麼我們修習四念處，是在培育世間慧，而不是在培育出世間慧。目標是爲了出世間，但是我們在修行四念處的過程本身就是在修行世間定、慧的過程。

　　比如說，我們修阿那巴那念(修入出息念)，觀我們的入出息，我們能夠證得色界的第四禅，但是我們證得的這些禅那是世間禅那。我們再觀照一切的諸行，觀照名色法，觀照五蘊，觀照身、受、心、法爲無常、苦、無我，也是屬于世間觀智。因爲世間觀智有一個次第，就是可以從名色辨別智一直到隨順智，所以整個十二種觀智都是屬于世間慧、世間觀智的範疇。因此，世間的觀智所觀照的對象是世間法，也就是諸行法。爲什麼？

　　因爲，我們觀照出世間法是沒有意義的，我們唯有觀照因緣和合之法，也就是巴利叫做sankhata(有爲法)，這是我們要觀照的對象。爲什麼？因爲我們必須要觀照他們是無常、苦、無我(anicca，dukkha，anatta)，無常和苦是世間相，無我是一切諸法的相。所以佛陀在這裏所提到的十六種心都是屬于世間心，不包括出世間心在內。

　　當然，對于一位聖者來說，比如說是一位初果聖者，當他修行而證得他心通的時候，他可以觀照到他人是不是聖者，如果他人也是聖者的話，那麼這個時候他觀照到他人的解脫心也包括了出世間心，這只是對聖者而言。如果是一位阿拉漢聖者，如果他有他心通的話，他可以觀照初果聖者的心、第二果聖者的心、第叁果聖者的心跟阿拉漢聖者的心。那這個時候他觀照的心就屬于他心通，他心通的心也包括了出世間心。然而，對于凡夫跟對于一切外道，如果他們擁有他心通，這種他心通他所觀照的範圍也是屬于我們這裏講到的範圍。爲什麼呢？

　　因爲超越他們的範圍，因爲凡夫是沒有能力觀照聖者的出世間心的。所以在義注裏面說：「心隨觀即是取心爲所緣的修觀業處。因爲觀智乃是觀照一切世間法的本質爲無常、苦、無我，而出世間心(也就是八種出世間心)並非觀智的所緣，所以此八對十六種心皆是世間心的不同分類。」

　　在義注裏面說到：「這裏的『有貪心』(saràgaü cittan)是指八種與貪俱的心；」

　　學過《阿毗達摩》的法師就非常清楚，一共有八種貪根心，在這裏就是佛陀所講的saràga。

　　八種貪根心可以依照受而分爲兩類：

　　1、悅俱；

　　2、舍俱。

　　如果分爲依邪見和沒有邪見也可以分爲兩類：

　　1、邪見相應；

　　2、邪見不相應。

　　同時也可以依照有行和無行，就是這種心的生起有沒有經過慫恿的，又可以分爲兩類：

　　1、有行心；

　　2、無行心。

　　也就是說這八種貪根心分別是：

　　1、悅俱邪見相應有行心；

　　2、悅俱邪見相應無行心；

　　3、悅俱邪見不相應有行心；

　　4、悅俱邪見不相應無行心；

　　5、舍俱邪見相應有行心；

　　6、舍俱邪見相應無行心；

　　7、舍俱邪見不相應有行心；

　　8、舍俱邪見不相應無行心。

　　一共有八種，這是屬于貪根心。

　　所謂的悅俱與舍俱，也就是我們在昨天晚上所提到的受，昨天晚上我不是舉了一些例子嗎？當你見到了很喜歡的、很美麗的東西，這個時候會有什麼受？(答：「喜受。」)對，會有喜受，這個是屬于樂受。凡是有樂受的貪根心，如果你對那種事物起了不如理作意的話，你會染著、會貪染，這種稱爲貪根心。如果一樣東西比較舊的，但是你還是對他有貪染，對他有貪愛，這個時候可能不一定會有樂受，這個是屬于舍受。這裏的受跟我們昨天晚上所解釋的是一樣的，所以稱爲悅受或喜受跟舍受，這是我們昨天講到的依受來分。

　　貪根心可以依邪見和沒有邪見來分，不一定所有的貪根心都有邪見。

　　什麼是邪見呢？如果說認爲這個身體是我的，我叫做什麼？比如說現在認爲真的有個叫馬興德(Mahinda)的在這裏講座，如果你相信有個馬興德的在這裏講座，那麼這就是屬于邪見。如果相信有一個實在的所謂的「我」在那裏聽法、在那裏聽聞佛法，這個也是邪見。

　　雖然邪見的範圍包括很廣，但是在這裏最主要是指執著于五蘊實有的，執著于實有這個身體的，有所謂的稱爲我的、稱爲人的、稱爲有情的，這種稱爲邪見，就是錯誤地相信。

　　有時候，貪心也不一定有邪見，你只是很喜歡，但是你不會很堅信說他是實在的、他是實有的。

　　邪見在什麼時候才能夠被完全斷除呢？唯有證得了初道(Sotàpatti-magga)，初道的時候才能夠完全斷除，但是初果聖者還是會有貪根心。但是邪見相應的貪根心已經完全地在初道的時候，就是他剛證得初道的那一剎那已經完全被斷除了。

　　對于生起貪根心可以分爲兩大類：

　　一類是有行；

　　另一類是無行。

　　有行的行就是慫恿的意思，受到鼓勵、受到支持、受到慫恿。比如說現在你非常喜歡這件衣服，沒有人教你的，你一看到這件衣服就很喜歡，這樣的話你對這件衣服的貪愛叫做無行的，是屬于無行的。但是，假如有一個人說：「你看，這件衣服非常漂亮。」或者說當你要去商場買衣服的時候，售貨員就會跟你說：「這件衣服挺好，很合你的身，你的身材很好，很合你的身。」然後，你就覺得：「是的，這件衣服很合我的身。」然後你就把它買下來。這種對這件衣服的貪著的心叫做有行心，因爲他是經過人家慫恿的。

　　又比如本來你不喜歡這件東西，有人說：「這種東西很有營養，你可以多喝點，很好吃的。」然後你就去嘗嘗，你覺得很好吃，這樣你生起的對這食物的心就是屬于有行的貪根心。如果本來你自己就很喜歡吃，也不用經過人家慫恿，你自己只是感到它很好吃，這個稱爲無行心。所以有貪心一共有八種。

　　義注接著講到：「『離貪心』是指世間的善及無記心。」

　　無記心一共有兩種心：

　　一種是屬于異熟心也就是果報心(vipàka)，巴利vipàka翻譯成異熟是更准確的，但是它的意思是果報的意思，從直譯來說…

《《大念處經》開示(十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…