..续本文上一页vi就是不同的意思，pàka是成熟的意思，所以翻译成异熟是他的直译。

　　另一种是唯作心。

　　果报心是指由过去所造的业，由于因缘成熟而带来的那种体验称为果报。而唯作心只是产生它的作用，但是它即不是善的也不是不善的，所以我们也称为无记心，就是他不会造任何的业，他的生起只是体验目标然后就灭去。

　　义注中说：「因为此思维并非诸法的总合，所以这一句并不包括出世间心在内。剩下的四种不善心(两种嗔根心和两种痴根心)即不包括前句(有贪心)，也不包括后句(离贪心)。」

　　所以，在这里所说的只是：善心、世间的异熟心、世间的唯作心。

　　在这里,我们看佛陀讲到：

　　「比库于有贪心，了知:『有贪心』；离贪心，了知:『离贪心』。」

　　一位比库如果有贪心生起的时候，他应当观照有贪心；没有贪心生起的时候，他应当观照没有贪心。

　　这里我们也就知道，在我们修行vipassanà的时候呢，有时候你还是会有贪、嗔、痴生起的，但是在这个时候贪、嗔、痴生起并不可怕，因为它也是我们观智观照的所缘。在我们修定的阶段，修止业处的阶段我们就很害怕不善心的生起，一定要保持心的平静，保持生起善心，要如理作意。但是在修观的阶段，偶尔还是会有贪的心生起，会有嗔的心生起，会有痴的心生起，有时候也是会昏沉、掉举。然而在修观的阶段，无论是善心，还是不善心，都是我们观智的目标，都要观照它的无常、苦，无我，都要观照它是因缘所生之法。因为是因缘所生之法，它肯定是剎那、剎那，生灭、生灭的，一生起立刻就坏灭，没有任何的停留，因此我们必须要观照它是无常、苦、无我。

　　接着佛陀继续讲：

　　「有瞋心，了知:『有瞋心』；离瞋心，了知:『离瞋心』。」

　　「这里的『有瞋心』是指两种忧俱心。」

　　我们又可以跟在昨天晚上所学习的「受」联系起来。我们昨天谈到了受有三受的分法，就是苦受，乐受，不苦不乐受。在这里所说的受是属于苦受，或者说五分法里面的忧受。

　　我们昨天也谈过了，只要我们心里面的受是忧受的，肯定是不善心，而且肯定是伴随着嗔恨心的。在这里我们不要误解，认为一定是发怒才叫做嗔恨心，不是的，嗔根心的范围很广，我们可以从昨天讲的受来理解今天所讲的这种心，可能会更容易理解。只要那个时候的受是属于忧受，生起的肯定是嗔恨心，因为所称为嗔恨心的他一定伴随着两种必然的心所：第一种是嗔心所，第二种他的受是属于忧受。当然，还会有痴，痴也就是称为无明的，跟无惭、无愧，还有掉举，这些都必然会在嗔根心里面生起。

　　在嗔根心里面这两种心所是最明显的：

　　第一种是嗔心所，很明显，当你发怒的时候嗔心所很明显，很愤怒；

　　第二种，他的受肯定是忧受。

　　这里的忧受跟嗔恨心我们用另外一种方法来理解可能会更好一些：只要心对所缘有排斥、有抗拒，这种心往往就是属于嗔根心。一般一个人遇到不可喜所缘，不可意所缘，或者说遇到了逆缘的时候，假如他不如理作意的话，就会生起嗔根心。嗔根心的范围非常广，他可以包括非常强烈的暴怒乃至到他会拿一个炸弹去炸一个国家，会发动战争去灭掉一个国家，毁灭一个民族，拿起枪去杀死一个人，乃至到自己很紧张、很恐惧、很忧虑、很忧愁都是属于嗔根心，它的范围非常广。

　　比如说现在打了一个雷，大家身体一震，这个也是属于嗔根心，现在要上班了、快迟到了，赶快！这时候心里很紧张，这个也是属于嗔根心。凡是受到委屈、流泪了、或者想起自己很牵挂的人又在那里流泪，这个也是属于嗔根心，乃至到担心自己的儿女，担心自己的丈夫，这个也是属于嗔根心。

　　我们昨天不是讲了那个故事吗？Mahàsiva的故事，一位大长老担心自己的禅修，在每一个雨安居结束的月圆日他很伤心地哭了，这也是属于不善心，就是属于这种嗔根心，那个时候的受肯定是忧受的。

　　当然了，嗔根心除了发怒之外，还有几种也是属于嗔根心的：

　　第一种就是妒忌。妒忌别人东西比你好，你就生起了妒忌，这种也是属于嗔根心；

　　第二种悭吝、吝啬。不喜欢别人有所得，什么东西都要自己得，不喜欢别人所得，这种也是属于嗔根心；

　　第三种就是你做了不好的事情，自己心里很后悔。后悔也是属于嗔根心，这种心在我们禅修当中叫做五盖，或者说叫做恶作(kukkucca)、或者叫做掉悔盖；还有另外，应当做的善事没有去做，这个也是属于后悔。所以后悔有两种：第一种是做了不该做的事而感到后悔；第二种就是应该做的事情没有去做。这两种都是属于嗔根心、或者平常我们所说的嗔恨心。

　　当一位禅修者有嗔恨心的时候，他必须要观照有嗔恨心；当他的心没有嗔恨心的时候，他也应当观照他没有嗔恨心，这个叫做离嗔心。

　　「『离瞋心』是指世间的善及无记心。剩下的十种不善心(八种贪根心和两种痴根心)则既不包括前句(有瞋心)，也不包括后句(离瞋心)。」

　　我们再来看经文，佛陀继续说：

　　「有痴心，了知:『有痴心』；离痴心，了知:『离痴心』。」

　　这里的痴是指愚痴，这里所说到的痴根心、或者说痴心，可以有两种分法：

　　第一种分法主要是指两种痴根心，两种痴根心分别是：

　　1、掉举相应的痴根心；

　　2、与疑相应的痴根心。

　　掉举相应的痴根心就是当一个人的心很散乱的时候、胡思乱想、妄想纷飞，这个称为散乱，心的散乱、心的掉举，这种心是属于痴根心。

　　还有另外一种是疑，必须知道这里所说的疑并不是指对于常识的疑，或者教理的疑，这里的疑是指对佛、法、僧、对修行的疑，最主要是指我们对教法里面的疑。比如说一个人在学习，他说：「这句经文应当怎么理解？他的意思是什么？」这种疑不是属于痴，我们必须得要分清楚。比如说现在这条戒律怎么样分别？怎么样属于犯怎么样不犯？这种也不是这里所说的疑。

　　或者说当我们见到一个人：「你叫什么名字啊？请问法师上下？多少个戒腊？」这也不是这里所说的疑。或者说当我们去到一个地方不知道这条路怎么走，我们就必须得问路，这也不是这里说的疑。这里的疑是指对于佛、法、僧，对佛陀教导的不信，这是在这里所说的痴、愚痴、无明，也包括对三世的怀疑、不信，对因果法则、对缘起的怀疑、不信，都是属于这里所说的痴，愚痴、无明。这是第一种分法。

　　还有第二种分法，因为一切的不善心必定有痴，有愚痴、有无明在内。无明或者我们称为痴的心所是遍一切不善心的。所以一切的不善心，我们都可以说是有痴心，这是第二种分法。不善心一共有十二种，其中我们刚才提到了八种贪根心加上两种嗔根心一共十种，再加上刚才所提到的两种痴根心(掉举相应的痴根心跟疑相应的痴根心)，一共有十二种，这十二种是属于不善心。换而言之，所有的不善心我们可以总结为贪、嗔、痴。贪、嗔、痴是不善的根本，我们也称为三毒，或者三火、三条毒蛇。

　　因此，在这里所说的「有痴心」，是当你生起了不善心或者说当你生起了痴根心，那两种痴根心时，你必须得观照这个时候你的心流里面有痴；当没有痴根心的时候，你应当观照这时候你的心流里面没有痴。这里所说的无痴心、离痴心包括一切的世间善心、世间果报心跟那两种唯作心。如果是作为阿拉汉的话，也包括阿拉汉的唯作心，因为阿拉汉的唯作心也是属于世间心，所以也必须观照。对于凡夫和有学圣者来说，唯作心只有两种，就是五门转向心跟确定心(或者叫意门转向心)。

　　接着佛陀又讲：

　　「昏昧心，了知:『昏昧心』；散乱心，了知:『散乱心』。」

　　这里的昏昧心，巴利叫做Saïkhittaü。

　　ßSaïkhittaü và cittaü `saïkhittaücittan”ti pajànàti, vikkhittaü và cittaü `vikkhittaü cittan”ti pajànàti.û

　　Saïkhitta直接的意思就是收缩、缩小。所以有些人把这几句经文翻译成收缩心，但是在义注里面说这是属于昏昧的心。昏昧心是什么呢？什么称为昏昧心？就是陷入了昏沉、睡眠的心。

　　什么是散乱心呢？

　　ßVikkhittaü và cittaü `vikkhittaü cittan”ti pajànàti.û

　　这里的vikkhittaü是散乱的，也就是我们说的掉举心。

　　这两种心对于特别是修止业处的禅修者来说很重要。我们有很多刚开始修行禅定的禅修者，修止业处的禅修者，最容易遇到的问题我们可以归为三大类，遇到的问题基本上都不出这三大类：

　　第一类就是脚痛、脚酸、腰痛。这是第一大类，属于身的苦；

　　第二大类就是很多妄想；

　　第三类昏沉。

　　是不是？大家的问题是不是可以归为这三大类？其它的(问题)都是比较琐碎的。我们先排除身体的苦受，就是在禅坐的时候，如果到了一定的阶段，可能腿、关节、腰会感觉到痛、麻、痒、酸，这是属于由于身体带来的身识的苦受。但是在心方面基本上可以概括为两大类，也就是对初学的禅修者来说他的心用两种动物来形容，要么就象猴子、要么就象猪，是不是？大家承不承认啊？不承认的可以举手，可以提出反对意见。

　　不是你们才遇到的，几乎绝大部分95%的禅修者都会遇到这样的问题，乃至到在修观的时候，已经有了禅定的时候，有的时候也会遇到这样的问题，有些禅修者他们已经有定力了，他们可以入定了，而且四种色界禅那，四种无色界定他们也过了，但是我们知道我们的定力是要受到很多因缘的制限的，比如说那时身体有病，身体不舒服，那即使你已经有了定力，出…

《《大念处经》开示(十一)》全文未完，请进入下页继续阅读…