..續本文上一頁也！鹿王徑到王門，衆人見之，怪其自來，以事白王。王亦怪之，而命令前，問言：諸鹿盡耶？汝何以來？鹿王言：大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂産，身當俎割，子亦並命；歸告于我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼亦何異？王聞是言，即從座起，而說偈曰：

　　 我實是畜生，名曰人頭鹿；汝雖是鹿身，名爲鹿頭人！

　　 以理而言之，非以形爲人；若能有慈惠，雖獸實是人。

　　 我從今日始，不食一切肉；我以無畏施，且可安汝意！

　　 諸鹿得安，王得仁信。

　　 複次，如愛法梵志，十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得；時世無佛，佛法亦盡。有一婆羅門言：我有聖法一偈，若實愛法，當以與汝！答言：實愛法！婆羅門言：若實愛法，當以汝皮爲紙，以身骨爲筆，以血書之，當以與汝！即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈：

　　 如法應修行，非法不應受；今世及後世，行法者安隱！

　　 複次，昔野火燒林，林中有一雉，勤身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；火大水少，往來疲乏，不以爲苦。是時，天帝釋來問之言：汝作何等？答言：我救此林，愍衆生故！此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，並諸衆生，皆依仰此。我有身力，雲何懈怠而不救之？天帝問言：汝乃精勤，當至幾時？雉言：以死爲期！天帝言：汝心雖爾，誰證知者？即自立誓：我心至誠，信不虛者，火即當滅！是時，淨居天知菩薩宏誓，即爲滅火。自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不爲火燒。如是等種種宿世所行，難爲能爲，不惜身命，國財、妻子，象馬、七珍，頭目、髓腦，勤施不倦。如說菩薩爲諸衆生，一日之中千死千生，如檀、屍、忍、禅、般若波羅蜜中所行如是。菩薩本生經中種種因緣相，是爲身精進。于諸善法修行信樂，不生疑悔而不懈怠，從一切賢聖，下至凡夫，求法無厭，如海吞流，是爲菩薩心精進。

　　 問曰：心無厭足，是事不然！所以者何？若所求事辦，所願已成，是則應足。若理不可求，事不可辦，亦應舍廢，雲何恒無厭足？如人穿井求泉，用功轉多，轉無水相，則應止息；亦如行道，已到所在，不應複行，雲何恒無厭足？答曰菩薩精進，不可以世間譬喻爲比。如穿井力少，則不能得水，非無水也；若此處無水，余處必有。如有所至，必求至佛；至佛無厭，誨人不倦，故言無厭。

　　 複次，菩薩精進，志願宏曠，誓度一切衆生無盡，是故精進亦不可盡。汝言事辦應止，是事不然！雖得至佛，衆生未盡，不應休息。譬如火相若不滅，終無不燒；菩薩精進亦複如是，未入滅度，終不休息。以是故，十八不共法中，欲及精進，二事常修。

　　 複次，菩薩不住法住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。

　　 複次，菩薩未得菩薩道，生死身以好事施衆生，衆生反更以不善事加之。或有衆生，菩薩贊美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢，菩薩慈念反求其過，謀欲中傷；此衆生等，無有力勢，來惱菩薩。菩薩于此衆生，發宏誓願：我得佛道，要當度此惡中之惡諸衆生輩！于此惡中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母憐其子病，憂念不舍。如是相，是爲菩薩精進。

　　 複次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及索所重難舍之物。語菩薩言：與我兩眼，與我頭腦、骨髓，愛重妻子，及諸貴價珍寶。如是等難舍之物，乞者強索，其心不動，悭嗔不起，見疑心不生，一心爲佛道故布施；譬如須彌山，四方風吹所不能動。如是種種相，是名精進波羅蜜。

　　 複次，菩薩精進，遍行五波羅蜜，是爲精進波羅蜜，

　　 問曰：若行戒波羅蜜時，若有人來乞叁衣缽盂，若與之則毀戒。何以故？佛不聽故。若不與，則破檀波羅蜜，精進雲何遍行五事？答曰：若新行菩薩，則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎饑急，欲食其子；菩薩是時興大悲心，即以身施。菩薩父母以失子故，憂愁懊惱，兩目失明；虎殺菩薩，亦應得罪。而不籌量父母憂苦，虎得殺罪；但欲滿檀，自得福德。又如持戒比丘隨事輕重，擯諸犯法，被擯之人，愁苦懊惱；但欲持戒，不愍其苦。或時行世俗般若，息慈悲心。如釋迦文尼菩薩，宿世爲大國王太子。父王有梵志師，詐以不食五榖，衆人敬信，以爲奇特。太子思惟：人有四體，必資五榖，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！父母告子：此人精進不食，是世希有，汝何愚甚而不敬之？太子答言：願小留意此人，不久證驗自出！是時，太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：此人何所食啖？牧牛者答言：此人夜中，少多服酥以自全命。太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，熏青蓮華。清旦梵志入宮，坐王邊，太子手執此華來供養之。拜已，授與。梵志歡喜自念：王及夫人，內外大小，皆服事我，唯太子不見敬信；今日以好華供養，甚善無量！得此好華，敬所來處，舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹，須臾腹內藥作，欲求下處。太子言：梵志不食，何緣向廁？急捉之，須臾便吐王邊，吐中純酥。證驗現已，王與夫人乃知其詐。太子言：此人真賊！求名故以诳一國。如是行世俗般若，但求滿智，寢憐愍心，不畏人嗔。或時菩薩行出世間般若，于持戒、布施心不染著。何以故？施者、受者、所施財物，于罪不罪，于嗔不嗔，于進于怠，攝心散心，不可得故。

　　 複次，菩薩行精進波羅蜜，于一切諸法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。菩薩作如是觀，知一切有爲，皆是虛诳，心息無爲，欲滅其心，唯以寂滅爲安隱。爾時，念本願憐愍衆生故，還行菩薩法，集諸功德。菩薩自念：我雖知諸法虛诳，衆生不知是事，于五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。菩薩得生報神通，亦得佛道：叁十二相，八十種好，一切智慧，大慈大悲，無礙解脫，十力、四無所畏，十八不共法，叁達等無量諸佛法。得是法時，一切衆生皆得信淨，皆能受行愛樂佛法，能辦是事，皆是精進波羅蜜力，是爲精進波羅蜜。如佛所說：菩薩精進，不見身，不見心；身無所作，心無所念，身、心一等而無分別。所求佛道以度衆生，不見衆生爲此岸，佛道爲彼岸，一切身、心所作放舍；如夢所爲，覺無所作。是名寂滅諸精進故，名爲波羅蜜。所以者何？知一切精進，皆是邪僞故。以一切作法，皆是虛妄不實，如夢、如幻；諸法平等，是爲真實。平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。如佛言：我于無量劫中，頭目、髓腦以施衆生，令其願滿。持戒、忍辱、禅定時，在山林中，身體幹枯；或持齋節食，或絕諸色味，或忍詈辱、刀杖之患，是故身體焦枯。又常坐禅，曝露勤苦以求智慧；誦讀、思惟，問難、講說一切諸法；以智分別好惡粗細，虛實多少。供養無量諸佛，殷勤精進求此功德，欲具足五波羅蜜；我是時未有所得，不得檀、屍、羼、精進、禅、智慧波羅蜜。見然燈佛，以五華散佛，布發泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿；于空中立，贊然燈佛，見十方無量諸佛，是時得實精進。身精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。如是種種因緣相，名爲精進波羅蜜。

《大智度論卷第十六》全文閱讀結束。