大智度論卷第十七
釋初品中禅波羅蜜
﹝經﹞「不亂不味故，應具足禅波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：菩薩法以度一切衆生爲事，何以故閑坐林澤，靜默山閑，獨善其身，棄舍衆生？答曰：菩薩身雖遠離衆生，心常不舍，靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權息衆務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂亦複如是，以禅定力服智慧藥，得神通力，還在衆生。或在父母妻子，或師徒宗長，或天或人，下至畜生，種種語言，方便開導。
複次，菩薩行布施、持戒、忍辱，叁事名爲福德門。于無量世中作天王、釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施衆生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足。如經中說轉輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世利益衆生，令得快樂。此樂無常，還複受苦；菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益衆生。此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禅定生。譬如然燈，燈雖能然，在大風中不能爲用；若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禅定靜室，雖有智慧，其用不全，得禅定則實智慧生。以是故，菩薩雖離衆生，遠在靜處，求得禅定。以禅定清淨故，智慧亦淨；譬如油炷淨故，其明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禅定。
複次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禅定！禅定名攝諸亂心；亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可製止，劇于猕猴；暫現轉滅，甚于掣電。心相如是不可禁止，若欲製之，非禅不定。如偈說：
禅爲守智藏，功德之福田；禅爲清淨水，能洗諸欲塵；
禅爲金剛铠，能遮煩惱箭；雖未得無余，涅槃分已得。
得金剛叁昧，摧碎結使山；得六神通力，能度無量人。
囂塵蔽天日，大雨能淹之；覺觀風散心，禅定能滅之。
複次，禅定難得，行者一心專求不廢，乃當得之。諸天及神仙尚不能得，何況凡夫懈怠者！如佛在尼拘盧樹下坐禅，魔王叁女說偈問言：
獨坐林樹閑，六根常寂默，有若失重寶，無援愁苦痛。
容貌世無比，而常閉目坐，我等心有疑，何求而在此？
爾時，世尊以偈答曰：
我得涅槃味，不樂處染愛；內外賊已除，汝父亦滅退。
我得甘露味，安樂坐林閑；恩愛之衆生，爲之起悲心。
是時叁女心生慚愧而自說言：此人離欲，不可動也。即滅去不現。
問曰：行何方便，得禅波羅蜜？答曰：卻五事，(五塵)除五法，(五蓋)行五行。(初禅五支)雲何卻五事？當呵責五欲。哀哉衆生！常爲五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬骨。五欲增爭，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，爲之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。又此五欲，得時須臾樂，失時爲大苦。好蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。五欲法者與畜生共，有智者識之，能自遠離。如說有一優婆塞，與衆估客遠出治生。是時寒雪，夜行失伴，在一石窟中住。時山神變爲一女來欲試之，說此偈言：
白雪覆山地，鳥獸皆隱藏；我獨無所恃，唯願見愍傷！
優婆塞兩手掩耳而答偈言：
無羞弊惡人，說此不淨言，水漂火燒去，不欲聞此聲！
有婦心不欲，何況造邪淫？諸欲樂甚淺，大苦患甚深。
諸欲得無厭，失之爲大苦；未得願欲得，得之爲所惱。
諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，爲之失身命，如蛾赴燈火！
山神聞此偈已，即擎此人送至伴中，是爲智者呵欲不可著。五欲者，名爲妙色、聲、香、味、觸；欲求禅定，皆應棄之。雲何棄色？觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應舍之。若人染著妙色、美味，亦複如是。
複次，好惡在人，色無定也。何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙見怨家惡人，即生怨害心；若見中人，則無怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱舍。譬如洋金燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金火俱棄。如頻婆娑羅王，以色故身入敵國，獨在淫女阿梵婆羅房中。憂填王以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，是名呵色欲。雲何呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解聲相無常變失故，于音聲中妄生好樂；于已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀羅女于雪山池中浴；聞其歌聲，即失禅定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨，生邪念想，是故不覺心狂；今世失諸功德，後世當墮惡道！有智之人，觀聲念念生滅，前後不俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若斯智者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？如是等種種因緣，是名呵聲欲。雲何呵香？人謂著香少罪，染愛于香，開結使門；雖複百歲持戒，能一時壞之，如阿羅漢常入龍宮食已，以缽授沙彌令洗；缽中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師去時，與繩床俱入龍宮。龍言：此未得道，何以將來？師言不覺。沙彌得飯食，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作要願：我當作福，奪此龍處，居其宮殿！龍言：後莫將此沙彌來！沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願，願早作龍。是時繞寺，足下水出，自知必得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死變爲大龍；福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：我心已定，心相已出。時師將諸衆僧，就池觀之。如是因緣，由著香故。
複次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，鼻受心著。池神語言：汝何以舍彼林中禅淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。時，更有一人，來入池中，多取其華，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。比丘言：此人破汝池，取汝華，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，雲我偷香！池神言：世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禅行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白氈鮮淨而有黑物點汙，衆人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！如是等種種因緣，是名呵香欲。雲何呵味？當自覺悟，我但以貪著美味故，當受衆苦，洋銅灌口，啖燒鐵丸；若不觀食，嗜心堅著，墮不淨蟲中。如一沙彌心常愛酪，諸檀越饷僧酪時，沙彌每得殘分，心中愛著，樂喜不離；命終之後，生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時，語言：徐徐！莫傷此愛酪沙彌！諸人言：此是蟲，何以言愛酪沙彌？答言：此蟲本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。師得酪分，蟲在中來。師言：愛酪人汝何以來？即以酪與之。
複次，如一國土，王名月分。王有太子，愛著美味，王守園者日送好果。園中有一大樹，樹上有鳥養子，鳥母常飛至香山中，取好香果以養其子；衆子爭之，一果墮地，守園人晨朝見之，奇其非常，即送與王。王珍此果香色殊異，太子見之便索，王愛其子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深著，日日欲得；王即召園人，問其所由。守園人言：此果無種，從地得之，不知所由來也。太子啼泣不食，王催責園人，仰汝得之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來，翳身樹上，伺欲取之；鳥母來時，即奪得果送，日日如是。鳥母怒之，于香山中取毒果，其香、味、色全似前者。園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死。如是等種種因緣，是名呵著味欲。雲何呵觸？此觸是生諸結使之大因，系縛心之根本。何以故？余四情各當其分，此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難離。何以知之？如人著色，觀身不淨叁十六種則生厭心。若于觸中生著，雖知不淨，貪其細軟，觀無所益，是故難離。
複次，以其難舍，故爲之常作重罪。若墮地獄，地獄有二部：一名寒冰，二名炎火。此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名爲大黑暗處，危難之險道也。
複次，如羅睺羅母本生經中說：釋迦文菩薩有二夫人：一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅。耶輸陀羅，羅睺羅母也。瞿毗耶是寶女，故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜，自覺妊身。菩薩出家多年苦行，耶輸陀羅六年懷妊不産。諸釋诘之：菩薩出家，何由有此？耶輸陀羅言：我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。諸釋言：何以久而不産？答言：非我所知！諸釋集議聞王，欲如法治罪。瞿毗耶白王：願寬恕之！我常與耶輸陀羅共住，我爲其證，知其無罪。待其子生，知似父不，治之無晚！王即寬置。佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見其似父，愛樂忘憂。語群臣言：我兒雖去，今得其子，與兒在無異！耶輸陀羅雖免罪黜，惡聲滿國，耶輸陀羅欲除惡名，佛成道已，還迦毗羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅，持一缽百味歡喜丸，與羅睺羅，令持上佛。是時佛神力以變五百阿羅漢，令如佛身，無有別異。羅睺羅以七歲身，持歡喜丸徑至佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身複如故，皆空缽而坐，唯佛缽中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅即白王言：以此證驗，我無罪也！耶輸陀羅即問佛言：我有何因緣，懷妊六年？佛言：汝子羅睺羅，過去久遠世時，曾作國王。時有一五通仙人來入王國，語王言：王法治賊，請治我罪！王言：汝有何罪？答言：我入王國，犯不與取，辄飲王水，用王楊枝！王言：我以相與，何罪之有？我初登王位，皆以水及楊枝施于一切！仙人言：王雖已施，我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。王言：若必欲爾，小停，待我入還！王入宮中，六日不出。此仙人在王園中，六日饑渴。仙人思惟：此王正以此治我。王過六日而出，辭謝仙人：我便相忘，莫見咎也…
《大智度論卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…