大智度論卷第十八
釋初品中般若波羅蜜
﹝經﹞「于一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：雲何名般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
問曰：若爾者，不應名爲波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。答曰：佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜，在佛心中變名爲一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸，故名一切種智。
問曰：佛一切諸煩惱及習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相；諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏，慧眼未淨，雲何能得諸法實相？答曰：此義後品中當廣說，今但略說。如人入海，有始入者，有盡其源底者，深淺雖異，俱名爲入。佛、菩薩亦如是，佛則窮盡其底；菩薩未斷諸煩惱習，勢力少故，不能深入。如後品中說譬喻：如人于暗室然燈，照諸器物，皆悉分了，更有大燈，益複明審。則知後燈所破之闇，與前燈合住；前燈雖與暗共住，而亦能照物。若前燈無暗，則後燈無所增益。諸佛菩薩智慧亦如是；菩薩智慧雖與煩惱習合，而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物；佛智慧盡諸煩惱習，亦得諸法實相，如後燈倍複明了。
問曰：雲何是諸法實相？答曰：衆人各各說諸法實相，自以爲是。此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中佛語須菩提：若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。是義，舍一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來，不生不滅如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。如贊般若波羅蜜偈言：
般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅。
無量衆罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。
如虛空無染，無戲無文字，若能如是觀，是即爲見佛。
若如法觀佛，般若及涅槃，是叁則一相，其實無有異。
諸佛及菩薩，能利益一切，般若爲之母，能出生養育。
佛爲衆生父，般若能生佛，是則爲一切，衆生之祖母。
般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生力，爲之立異字。
若人得般若，議論心皆滅；譬如日出時，朝露一時失。
般若之威德，能動二種人：無智者恐怖，有智者歡喜。
若人得般若，則爲般若主，般若中不著，何況于余法！
般若無所來，亦複無所去，智者一切處，求之不能得。
若不見般若，是則爲被縛；若人見般若，是亦名被縛。
若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。
是事爲希有，甚深有大名，譬如幻化物，見而不可見。
諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。
言說爲世俗，憐愍一切故，假名說諸法，雖說而不說。
般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取，
一切取已舍，是名不可取，不可取而取，是即名爲取。
般若無壞相，過一切言語，適無所依止，誰能贊其德？
般若雖叵贊，我今能得贊，雖未脫死地，則爲已得出！
釋初品中般若相義
問曰：何以獨稱般若波羅蜜爲摩诃，而不稱五波羅蜜？答曰：摩诃此言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。一切世間、十方、叁世，諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞，是四大人皆從般若波羅蜜生，是故名爲大。
複次，能與衆生大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃；余五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但能與世間果報，是故不得名大。
問曰：何者是智慧？答曰：般若波羅蜜攝一切智慧故。所以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧；所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。是智慧有叁種：學、無學、非學非無學。非學非無學智者，如幹慧地、不淨、安那般那、欲界系四念處、暖法、頂法、忍法、世間第一法等。學智者，苦法智忍慧，乃至向阿羅漢、第九無礙道中金剛叁昧慧。無學智者，阿羅漢第九解脫智；從是已後，一切無學智，如盡智、無生智等。求辟支佛道智慧，亦如是。
問曰：若辟支佛道亦如是者，雲何分別聲聞、辟支佛？答曰：道雖一種，而用智有異。若諸佛不出，佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道。如一國王，出在園中遊戲。清朝見林樹花果蔚茂，甚可愛樂。王食已而臥，王諸夫人婇女皆共取花，毀折林樹。王覺已，見林毀壞，而自覺悟：一切世間無常變壞，皆亦如是。思惟是已，無漏道心生，斷諸結使，得辟支佛道，具六神通，即飛到閑靜林間。如是等因緣，先世福德、願行、果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是爲異。
複次，辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種：一、本是學人，在人中生；是時無佛，佛法滅。是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道。是人不名佛，不名阿羅漢，名爲小辟支迦佛，與阿羅漢無異；或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二、大辟支佛，于一百劫中作功德，增長智慧，得叁十二相分；或有叁十一相，或叁十相，或二十九相，乃至一相。于九種阿羅漢中，智慧利勝。于諸深法中總相、別相能入；久修習定，常樂獨處。如是相，名爲大辟支迦佛，以是爲異。求佛道者，從初發心作願，願我作佛度脫衆生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍衆及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無余涅槃。隨本願行，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。是叁種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言到智慧邊。
問曰：若如所說一切智慧盡應入，若世間、若出世間，何以但言叁乘智慧盡到其邊，不說余智？答曰：叁乘是實智慧，余者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。如除摩黎山，一切無出栴檀木；若余處或有好語，皆從佛法中得。自非佛法，初聞似好，久則不妙。譬如牛乳、驢乳，其色雖同；牛乳抨則成酥，驢乳抨則成糞。佛法語及外道語：不殺、不盜，慈愍衆生，攝心離欲，觀空雖同；然外道語，初雖似妙，窮盡所歸，則爲虛诳。一切外道皆著我見，若實有我，應墮二種：若壞相，若不壞相。若壞相，應如牛皮；若不壞相，應如虛空。此二處無殺罪，無不殺福。若如虛空，雨露不能潤，風熱不能幹，是則墮常相，若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、樂，不應避禍就福。若如牛皮爲風雨所壞，則墮無常，若無常則無罪、福。外道語若實如是，何有不殺爲福、殺生爲罪？
問曰：外道戒福，所失如是，其禅定、智慧複雲何？答曰：外道以我心逐禅故，多愛、見、慢故，不舍一切法故，無有實智慧。
問曰：汝言外道觀空，觀空則舍一切法，雲何言不舍一切法故，無有實智慧？答曰：外道雖觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空智慧故。
問曰：外道有無想定，心心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧咎！答曰：無想定力，強令心滅，非實智慧力。又于此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣還生。譬如人無夢睡時，心想不行寤則還有。
問曰：無想定其失如是，更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如強作無想定滅想，是中以智慧力故無想！答曰：是中有想，細微故不覺。若無想，佛弟子複何緣更求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依叁衆住。是四衆屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可舍。汝等愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後足，然後進前足；所緣盡，無複進處而還。外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非無想處，舍無所有處；上無所複依，則不能舍非有想非無想處。以更無依處，恐懼失我，畏墮無所得中故。
複次，外道經中有聽殺、盜、淫、妄語、飲酒，言爲天祠咒殺無罪；爲行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人無罪。又有急難，爲行道故除金，余者得盜取以自全濟，後當除此殃罪。除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，余者逼迫急難，得邪淫。爲師及父母，爲牛、爲身、爲媒故，聽妄語。寒鄉聽飲石蜜酒，天祠中或聽嘗一滴、二滴酒。佛法中則不然，于一切衆生慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人？一針一縷不取，何況多物？無主淫女，不以指觸，何況人之妻女？戲笑不得妄語，何況故作妄語？一切酒，一切時，常不得飲，何況寒鄉、天祠？汝等外道與佛法懸殊，有若天地！汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則是滅諸煩惱處，是爲大異。
諸佛法無量，有若大海，隨衆生意故，種種說法。或說有，或說無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說我，或說無我。或說勤行叁業，攝諸善法；或說一切諸法無作相。如是等種種異說，無智聞之，謂爲乖錯；智者入叁種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。何等是叁門？一者、[蟲+昆]勒門；二者、阿毗昙門；叁者、空門。
問曰：雲何名[蟲+昆]勒？雲何名阿毗昙？雲何名空門？答曰：[蟲+昆]勒有叁百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造；佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰爲叁十八萬四千言。若人入[蟲+昆]勒門，論議則無窮；其中有隨相門，對治門等種種諸門。隨相門者，如佛說偈：
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教！
是中心數法盡應說，今但說自淨其意，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。如佛說四念處，是中不離四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正勤；四種定，是爲四如意足；五種善法，是爲五根、五力。佛雖不說余門，但說四念處，當知已說余門。如…
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