..續本文上一頁佛于四谛中，或說一谛，或二、或叁。如馬星比丘爲舍利弗說偈：
諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖主，是義如是說！
此偈但說叁谛，當知道谛已在中，不相離故。譬如一人犯事，舉家受罪。如是等，名爲隨相門。對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已知其病，說病則知其藥。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有叁毒，說叁毒當知已說叁分、八正道。若說叁毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，五種嗔是嗔恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍、慢、疑屬無明。如是一切諸使，皆入叁毒。以何滅之？叁分、八正道。若說叁分、八正道，當知已說一切叁十七品。如是等種種相，名爲對治門。是等諸法，名爲[蟲+昆]勒門。雲何名阿毗昙門？或佛自說諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。如佛說：有比丘于諸有爲法，不能正憶念，欲得世間第一法，無有是處。若不得世間第一法，欲入正位中，無有是處。若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，無有是處。有比丘于諸有爲法正憶念，得世間第一法，斯有是處。若得世間第一法，入正位；入正位，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，必有是處。如佛直說世間第一法，不說相義，何界系，何因緣，何果報。從世間第一法，種種聲聞所行法，乃至無余涅槃，一一分別相義，是名阿毗昙門。空門者，生空、法空。如頻婆娑羅王迎經中，佛告大王：色生時但空生，色滅時但空滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾我，無人、無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等衆生，凡夫愚人逐名求實。如是等經中，佛說生空。法空者，如佛說大空經中：十二因緣，無明乃至老死。若有人言是老死，若言誰老死，皆是邪見。生、有、取、受、愛、觸、六入、名色、識行、無明，亦如是。若有人言身即是神，若言身異于神。是二雖異，同爲邪見。佛言：身即是神，如是邪見，非我弟子；身異于神，亦是邪見，非我弟子；是經中佛說法空。若說誰老死，當知是虛妄，是名生空；若說是老死，當知是虛妄，是名法空。乃至無明亦如是。
複次，佛說梵網經中，六十二見：若有人言神常，世間亦常，是爲邪見；若言神無常，世間無常，是亦邪見；神及世間常亦無常；神及世間非常亦非非常，皆是邪見。以是故，知諸法皆空，是爲實。
問曰：若言神常應是邪見，何以故？神性無故。若言世間常，亦應是邪見，何以故？世間實皆無常，顛倒故言有常。若言神無常，亦應是邪見，何以故？神性無故，不應言無常。若言世間無常，不應是邪見，何以故？一切有爲法性，實皆無常。答曰：若一切法實皆無常，佛雲何說世間無常是名邪見？是故可知非實是無常。
問曰：佛處處說觀有爲法，無常、苦、空、無我，令人得道，雲何言無常墮邪見？答曰：佛處處說無常，處處說不滅。如摩诃男釋王來至佛所，白佛言：是迦毗羅人衆殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬥人時，便失念佛心。是時自念：我今若死，當生何處？佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。若一切法念念生滅無常，佛雲何言諸功德熏心故必得上生？以是故，知非無常性。
問曰：若無常不實，佛何以說無常？答曰：佛隨衆生所應而說法，佛破常顛倒故，說無常；以人不知不信後世故，說心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說世間無常是邪見，是故名爲法空。
複次，毗耶離梵志，名論力，諸利昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸利昌至佛所，問佛言：一究竟道？爲衆多究竟道？佛言：一究竟道，無衆多也。梵志言：佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是爲衆多非一！佛言：是雖名有衆多，皆非實道。何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。佛問梵志：鹿頭梵志得道不？答言：一切得道中，是爲第一。是時長老鹿頭梵志比丘，在佛後扇佛。佛問梵志：汝識是比丘不？梵志識之，慚愧低頭。是時佛說義品偈：
各各謂究竟。而各自愛著，各自是非彼，是皆非究竟！
是人入論衆，辯明義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。
勝者墮憍坑，負者墜憂獄；是故有智者，不隨此二法。
論力汝當知！我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何所求？
汝欲壞我論，終已無此處，一切智難勝，適足自毀壞！
如是等處處聲聞經中，說諸法空。摩诃衍空門者，一切諸法，性常自空，不以智慧方便觀故空。如佛爲須菩提說：色、色自空，受、想、行、識、識自空；十二入、十八界、十二因緣、叁十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，皆自空。
問曰：若一切諸法性，常自空無所有者，雲何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異！答曰：無罪無福人，不言無今世，但言無後世；如草木之類，自生自滅。或人生、或人殺，止于現在，更無後世生；而不知觀身內外所有自相皆空，以是爲異。
複次，邪見人多行衆惡，斷諸善事；觀空人善法尚不欲作，何況作惡？
問曰：邪見有二種：有破因破果；有破果不破因。如汝所說，破果不破因。破果破因者：言無因無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福、因果皆無，與此有何等異？答曰：邪見人于諸法斷滅令空；摩诃衍人知諸法真空，不破不壞。
問曰：是邪見叁種：一者、破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。二者、破罪福報亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一切法。叁者、破一切法，皆令無所有。觀空人亦言真空無所有，與第叁邪見人有何等異？答曰：邪見破諸法令空；觀空人知諸法真空，不破不壞。
複次，邪見人，言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論；觀空人，知諸法空，不取相，不戲論。
複次，邪見人雖口說一切空，然于愛處生愛，嗔處生嗔，慢處生慢，癡處生癡，自诳其身；如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不複生。譬如虛空，煙火不能染，大雨不能濕。如是觀空，種種煩惱不複著其心。
複次，邪見人言無所有，不從愛因緣出，真空名從愛因緣生，是爲異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見？
複次，是見名爲邪見，真空見名爲正見。行邪見人，今世名爲弊惡人，後世當入地獄，行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥天食須陀以比臭糞！
複次，真空中有空空叁昧；邪見空雖有空，而無空空叁昧。
複次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禅定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食。問言：何以故爾？語言：此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，鹹苦傷口。而問言：汝何以言鹽能作美？人言：癡人！此當籌量多少，和之令美，雲何純食鹽？無智人，聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是爲邪見斷諸善根。如是等義，名爲空門。若人入此叁門，則知佛法義不相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，于一切法無所挂礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毗昙門則墮有中，若入空門則墮無中，若入[蟲+昆]勒門則墮有無中。
複次，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。菩薩如是智慧，名爲般若波羅蜜。
問曰：菩薩摩诃薩雲何知一切法種種相？雲何知一切法一相？答曰：菩薩觀諸法一相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如是等一切有。
問曰：無法中雲何有心生？答曰：若言無，是事即是有。
複次，菩薩觀一切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中無牛相；如是諸法中，各各無他相。如先言因有故有心生，是法異于有，異故應無。若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異故。若異則無，如是等一切皆無。
複次，菩薩觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法各各有一相，合衆一故名爲二，名爲叁。一爲實，二、叁爲虛。
複次，菩薩觀諸法有所因故有，如人身無常，何以故？生滅相故。一切法皆如是，有所因故有。
複次，一切法無所因故有，如人身無常生滅故，因生滅故知無常；此因複應有因，如是則無窮，若無窮則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。
複次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如地堅重相，水冷濕相，火熱照相，風輕動相，虛空容受相，分別覺知是爲識相。有此有彼，是爲方相；有久有近，是爲時相；濁惡心惱衆生，是爲罪相；淨善心愍衆生，是爲福相；著諸法，是爲縛相；不著諸法，是爲解脫相；現前知一切法無礙，是爲佛相。如是等一切各有相。
複次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名爲地。何以故？若但色是地，余叁則不應是地，地則無香、味、觸；香、味、觸亦如是。
複次，是四法雲何爲一法？一法雲何爲四法？以是故，不得以四爲地，亦不得離四爲地。
問曰：我不以四爲地，…
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