..續本文上一頁脔肉，如薄覆刀林，如華覆不淨，如蜜塗毒甕，如毒蛇箧，如夢虛诳，如假借當歸，如幻诳小兒，如焰無實，如沒大水，如船入摩竭魚口，如雹害榖，如霹雳臨人。諸欲亦如是，虛诳無實，無牢無強，樂少苦多。欲爲魔軍，破善功德，常爲劫害衆生故出，如是等種種諸喻。
呵五欲，除五蓋，行五法，得至初禅。
問曰：八背舍、八勝處、十一切入、四無量心，諸定叁昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禅波羅蜜？答曰：此諸定功德，都是思惟修。禅，此言思惟修。言禅波羅蜜，一切皆攝。
複次，禅最大如王，說禅則攝一切，說余定則不攝。何以故？是四禅中智、定等而樂；未到地、中間地，智多而定少；無色界定多而智少，是處非樂。譬如車一輪強，一輪弱，則不安穩；智、定不等，亦如是。
複次，是四禅處有四等心、五神通、背舍、勝處、一切處、無诤叁昧，願智、頂禅、自在定、練禅、十四變化心，般舟般；諸菩薩叁昧首楞嚴等。略說則百二十；諸佛叁昧不動等，略說則百八；及佛得道、舍壽，如是等種種功德妙定，皆在禅中。以是故，禅名波羅蜜，余定不名波羅蜜。
問曰：汝先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅？答曰：依不淨觀、安那般那等諸定門。如禅經禅義偈中說：
離欲及惡法，有覺並有觀，離生得喜樂，是人入初禅。
已得離淫火，則獲清涼定；如人大熱悶，入冷池則樂。
如貧得寶藏，大喜覺動心；分別則爲觀，入初禅亦然。
知二法亂心，雖善而應離，如大水澄靜，波蕩亦無見。
譬如人大極，安隱睡臥時；若有喚呼聲，其心大惱亂。
攝心入禅時，以覺觀爲惱；是故除覺觀，得入一識處。
內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禅，喜勇心大悅！
攝心第一定，寂然無所念，患喜欲棄之，亦如舍覺觀。
由受故有喜，失喜則生憂，離喜樂身受，舍念及方便。
聖人得能舍，余人舍爲難。若能知樂患，見不動大安，
憂喜先已除，苦樂今亦斷，舍念清淨心，入第四禅中。
第叁禅中樂，無常動故苦，欲界中斷憂，初二禅除喜，
是故佛世尊，第四禅中說，先已斷憂喜，今得除苦樂。
複次，持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄舍外樂，以禅自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禅。初禅，如阿毗昙說：禅有四種：一、味相應；二、淨；叁、無漏；四、初禅所攝報得五衆。是中行者入淨無漏。二禅、叁禅、四禅亦如是。如佛所說：若有比丘離諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禅。諸欲者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲如先說。惡不善法者，貪欲等五蓋。離此內外二事故，得初禅。初禅相有覺、有觀，喜樂一心。有覺、有觀者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大驚悟。常爲欲火所燒，得初禅時如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思惟，分別欲界過罪，知初禅利益功德甚多，心大歡喜，是名有覺、有觀。
問曰：有覺、有觀，爲一法、爲是二法耶？答曰：二法：粗心初念，是名爲覺；細心分別，是名爲觀。譬如撞鍾，初聲大時名爲覺；後聲細微名爲觀。
問曰：如阿毗昙說：欲界乃至初禅，一心中覺、觀相應，今雲何言粗心初念名爲覺，細心分別名爲觀？答曰：二法雖在一心，二相不俱；覺時觀不明了，觀時覺不明了。譬如日出，衆星不現。一切心心數法，隨時受名，亦複如是。如佛說：若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所謂悭貪。實應說五下分結盡得阿那含，雲何言但斷一法？以是人悭貪偏多，諸余結使皆從而生，是故悭盡，余結亦斷。覺、觀隨時受名，亦複如是。行者知是覺觀，雖是善法，而娆亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念：覺觀娆動禅心，譬如清水，波蕩則無所見；又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱亂。攝心內定，覺觀娆動，亦複如是。如是等種種因緣呵覺觀；覺觀滅，內清淨，系心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禅。既得二禅，得二禅中未曾所得無比喜樂。覺觀滅者，知覺觀過罪故滅。內清淨者，入深禅定，信舍初禅覺觀，所得利重，所失甚少，所獲大多；系心一緣，故名內清淨。行者觀喜之過，亦如覺觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深。喜即轉而成憂，是故當舍。離此喜故，行舍念智，受身樂。是樂聖人能得能舍，一心在樂，入第叁禅。舍者，舍喜心，不複悔。念智者，既得叁禅中樂，不令于樂生患。受身樂者，是叁禅樂，遍身皆受。聖人能得能舍者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故，佛說行慈果報，遍淨地中第一。行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最爲第一。若有動處，是則有苦；行者以第叁禅樂動故，求不動處。以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，舍念清淨，入第四禅。是四禅中無苦無樂，但有不動智慧。以是故，說第四禅舍念清淨。第叁禅樂動故說苦，是故第四禅中說斷苦樂。如佛說：過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虛空處。行者作是念：若無色，則無饑、渴、寒、熱之苦。是身色粗重弊惡，虛诳非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處，雲何當得免此身患？當觀此身，身中虛空，常觀身空，如籠如甑，常念不舍，則得度色，不複見身。如內空，外色亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。是空無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破于定。行者觀虛空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺诳和合則有，非是實也。如是念已，舍虛空緣，但緣識。雲何而緣？現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無量無邊，是名識處定。是識無量無邊，以識緣之，識多則散，能破于定。行者觀是緣識受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺诳和合而有，非實有也。如是觀已，則破識相。是呵識處，贊無所有處，破諸識相，系心在無所有中，是名無所有處定。無所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺诳和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。
問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，雲何言非有想非無想？答曰：是中有想，微細難覺故，謂爲非有想；有想故非無想。凡夫心謂得諸法實相，是爲涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名爲非有想非無想處。
問曰：雲何是無想？答曰：無想有叁種：一、無想定；二、滅受想定；叁、無想天。凡夫人欲滅心，入無想定。佛弟子欲滅心，入滅受定。
是諸禅定有二種：若有漏，若無漏。有漏，即是凡夫所行，如上說：無漏，行十六聖行。若有漏道，依上地邊離下地欲；若無漏道，離自地欲及上地。以是故，凡夫于有頂處不得離欲，更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲，欲界煩惱思惟斷九種：上、中、下。上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。斷此九種故，佛弟子若依有漏道欲得初禅，是時于未到地九無礙道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、無漏道。第九解脫道中，于未到地現在修有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禅邊地有漏。若無漏道欲得初禅，亦如是。若依有漏道離初禅欲，于第二禅邊地，九無礙道、八解脫道中，現在修二禅邊地有漏，未來修二禅邊地有漏道，亦修無漏初禅無漏及眷屬；第九解脫道中，于第二禅邊地，現在修二禅邊地有漏道，未來修二禅邊地，初禅無漏及眷屬，二禅淨無漏。若無漏道離初禅欲，九無礙道、八解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禅及眷屬有漏、無漏道。第九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禅及眷屬有漏、無漏道，及修二禅淨無漏。乃至無所有處離欲時，亦如是。非有想非無想處離欲時，九無礙道、八解脫道中，但修一切無漏道；第九解脫道中，修叁界善根及無漏道，除無心定。修有二種：一、得修；二、行修。得修，名本所不得而今得；未來世修自事，亦修余事。行修，名曾得，于現前修，未來亦爾，不修余。如是等種種諸禅定中修。
複次，禅定相，略說有二十叁種：八味、八淨、七無漏。複有六因：相應因、共因、相似因、遍因、報因、名因。一一無漏，七無漏因是相似因；自地中增相應、共有因。初味定初味定因，乃至後味定後味定因。淨亦如是。四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣如上說。初禅無漏定，次第生六種定：一、初禅淨；二、無漏；二禅、叁禅亦如是。二禅無漏定，次第生八種定：自地淨、無漏；初禅淨、無漏；叁禅、四禅亦如是。叁禅無漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。第四禅、空處亦如是。識處無漏定，次第生九種：自地二，下地四，上地叁。無所有處無漏定，次第生七種：自地二，下地四，上地一。非有想非無想處，次第生六心：自地二，下地四。諸淨地亦如是。又皆益自地味。初禅味，次第二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。淨、無漏禅，一切處緣；味禅緣自地中味，亦緣淨愛。無無漏緣故，不緣無漏。淨、無漏根本無色定，不緣下地有漏。名因、增上緣，通一切。四無量心、叁背舍、八勝處、八一切處，皆緣欲界。五神通緣欲、色界，余各隨所緣。滅受想定無所緣。四禅中有練法，以無漏練有漏故，得四禅心自在。能以無漏第四禅練有漏第四禅，然後第叁、第二、第一禅，皆以自地無漏練自地有漏。
問曰：何以名練禅？答曰：諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離欲時，淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢故，以無漏練之。譬如練金去其穢，無漏練有漏亦複如是，從無漏禅起入淨禅，如是數數，是名爲練。 …
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