..续本文上一页！以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。以是证故，耶输陀罗无有罪也。是时，世尊食已出去，耶输陀罗心生悔恨：如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！世尊坐时，谛视不眴；世尊出时，寻后观之，远没乃止。心大懊恨，每一思至，躄地气绝；傍人以水洒之，乃得苏息。常独思惟：天下谁能善为咒术，能转其心令复本意，欢乐如初？即以七宝名珠，著金盘上，以持募人。有一梵志应之，言：我能咒之，令其意转；当作百味欢喜丸，以药草和之，以咒语禁之，其心便转，必来无疑！耶输陀罗受其教法，遣人请佛，愿与圣众，俱屈威神！佛入王宫，时耶输陀罗即进百味欢喜丸，著佛钵中。佛既食之，耶输陀罗冀想如愿，欢娱如初。佛食无异，心自澄静。耶输陀罗言：今不动者，药力未行故耳，药势发时，必如我愿！佛饭食讫，而咒愿已，从座起去。耶输陀罗冀药力晡时日入当发，必还宫中。佛食如常，身心无异。诸比丘明日食时，著衣持钵，入城乞食，具闻此事，增益恭敬。佛力无量，神心难测，不可思议！耶输陀罗药欢喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心无异。诸比丘食已出城，以是事具白世尊。佛告诸比丘：汝欲闻不？谛听之！此耶输陀罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过去世时，亦以欢喜丸惑我！尔时，世尊为诸比丘说本生因缘：过去久远世时，波罗柰国山中有仙人。以仲春之月，于澡盘中小便，见鹿麚麀合会，淫心即动，精流盘中。麀鹿饮之，即时有身。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当产时，至仙人庵边而产。见子是人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通十八种大经。又学坐禅，行四无量心，得五神通。一时上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其军持，又伤其足；便大嗔恚，以军持盛水，咒令不雨。仙人福德，诸龙鬼神皆为不雨。不雨故，五榖、五果尽皆不生，人民穷乏，无复生路。波罗柰王忧愁懊恼，命诸大臣集议雨事。明者议言：我传闻仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地伤足，嗔咒此雨令十二年不堕。王思惟言：若十二年不雨，我国了矣，无复人民！王即开募，其有能令仙人失五通，属我为民者，当与分国半治。是波罗柰国有淫女，名曰扇陀，端正无双，来应王募。问诸人言：此是人非人？众人言：是人耳！仙人所生。淫女言：若是人者，我能坏之。作是语已，取金盘盛好宝物，语王言：我当骑此仙人项来！淫女即时求五百乘车，载五百美女。五百鹿车，载种种欢喜丸，皆以众药草和之，以彩画令似杂果；及持种种大力美酒，色味如水。服树皮，衣草衣，行林树间，以像仙人；于仙人庵边，作草庵而住。一角仙人游行见之，诸女皆出迎逆，好华妙香供养仙人，仙人大喜。诸女以美言敬辞问讯仙人，将入房中，坐好床褥，与好清酒以为净水，与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已，语诸女言：我从生已来，初未得如此好果、好水！诸女言：我一心行善故，天与我愿，得此好水、好果。仙人问诸女：汝何以故肤色肥盛？答言：我曹食此好果，饮此美水，故肥如此！女白仙人言：汝何以不在此间住？答曰：亦可住耳！女言：可共澡洗！即亦可之。女手柔软，触之心动；便复与诸女更互相洗，欲心转生，遂成淫事；即失神通，天为大雨。七日七夜令得欢乐饮食，七日以后酒食皆尽，继以山水木果，其味不美。更索前者，答言：已尽！今当共行，去此不远，有可得处。仙人言：随意！即便共出，去城不远，女便在道中卧。言：我极，不能复行！仙人言：汝不能行者，骑我项上，当担汝去！女先遣信白王，王可观我智能。王敕严驾，出而观之。问言：何由得尔？女白王言：我以方便力故，今已如此，无所复能；令住城中，好供养恭敬之，给足五欲，拜为大臣。住城少日，身转羸瘦；念禅定心乐，厌此世欲。王问仙人：汝何不乐？身转羸瘦？仙人答王：我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。王自思惟：若我强违其志，违志为苦，苦极则死。本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志？即发遣之。既还山中，精进不久，还得五通。佛告诸比丘：一角仙人，我身是也；淫女者，耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之所惑；今复欲以药欢喜丸惑我，不可得也！以是事故，知细软触法，能动仙人，何况愚夫？如是种种因缘，是名呵细滑欲。如是呵五欲，除五盖。
复次，(复次二字应删)贪欲盖者，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著贪欲，无由近道。如除欲盖偈所说：
入道惭愧人，持钵福众生；云何纵尘欲？沉没于五情！
著铠持刀仗，见敌而退走；如是怯弱人，举世所轻笑。
比丘为乞士，除发著袈裟；五情马所制，取笑亦如是。
又如豪贵人，盛服以严身；而行乞衣食，取笑于众人。
比丘除饰好，毁形以摄心；而更求欲乐，取笑亦如是！
已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得！如愚自食吐！
如是贪欲人，不知观本愿，亦不识好丑，狂醉于渴爱。
惭愧尊重法，一切皆以弃，贤智所不亲，愚騃所爱近。
诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。
诸欲患如是，以何当舍之？得诸禅定乐，则不为所欺。
欲乐著无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。
著欲不自觉，以何悟其心？当观老病死，尔乃出四渊。
诸欲难放舍，何以能远之？若能乐善法，此欲自然息。
诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所缚。
如是诸观法，能灭诸欲火；譬如大澍雨，野火无不灭！
如是等种种因缘，灭除欲盖。嗔恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。如佛教嗔弟子偈言：
汝当知思惟，受身及处胎，秽恶之幽苦，既生之艰难！
既思得此意，而复不灭嗔，则当知此辈，则是无心人！
若无罪果报，亦无诸诃责，犹当应慈忍，何况苦果剧！
当观老病死，一切无免者；当起慈悲心，云何恶加物？
众生相怨贼，斫刺受苦毒；云何修善人，而复加恼害？
常当行慈悲，定心修诸善；不当怀恶意，侵害于一切！
若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并，如水火相背。
嗔恚来覆心，不知别好丑，亦不识利害，不知畏恶道，
不计他苦恼，不觉身心疲，先自受苦因，然后及他人。
若欲灭嗔恚，当思惟慈心，独处自清闲，息事灭因缘。
当畏老病死，九种嗔恼除，如是思惟慈，则得灭嗔毒！
如是等种种因缘，除嗔恚盖。睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世究竟乐，与死无异，唯有气息。如一菩萨以偈呵睡眠弟子言：
汝起勿抱臭身卧，种种不净假名人！如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠！
一切世间死火烧，汝当求出安可眠！如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠！
结贼不灭害未除，如共毒蛇同室宿，亦如临阵白刃间，尔时安可而睡眠！
眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，以眠覆心无所识，如是大失安可眠！
如是等种种因缘，诃睡眠盖。掉、悔盖者，掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：
汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐著戏掉法，既无法利失世乐！
悔者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。
若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念著！
若有二种悔，不作若已作，以是悔著心，是则愚人相！
不以心悔故，不作而能作；诸恶事已作，不能令不作。
如是等种种因缘，诃掉、悔盖。疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如说疑义偈言：
如人在歧道，疑惑无所趣；诸法实相中，疑亦复如是。
疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之弊恶！
善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑！
汝若生疑心，死王狱吏缚。如师子搏鹿，不能得解脱！
在世虽有疑，当随妙善法，譬如观歧道，利好者应逐！
如是等种种因缘故，应舍疑。弃是五盖，譬如负债得脱，重病得瘥，饥饿之地得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除却五盖，其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆曀：烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，亦不能益人。
若能呵五欲，除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禅。欲名欲于欲界中出，欲得初禅。精进，名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食摄心，不令驰散。念，名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。巧慧，名观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失。一心，名常系心缘中，不令分散。
复次，专求初禅，放舍欲乐，譬如患怨，常欲灭除，则不为怨之所害也。如佛为著欲婆罗门说：我本观欲：欲为怖畏、忧苦因缘；欲为少乐多苦；欲为魔网，缠绵难出；欲为烧热，干竭诸乐，譬如树林四边火起；欲为如临火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨贼拔刀；如恶罗刹；如恶毒入口；如吞洋铜；如三流狂象；如临大深坑；如师子断道；如摩竭鱼开口。诸欲亦如是，甚可怖畏！若著诸欲，令人恼苦。著欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豹搏狗，如乌在鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲临坑，如蝇著热油，如儜人在阵，如躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如四衢…
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