..續本文上一頁！以是因緣故，受五百世叁惡道罪，五百世常六年在母胎中。以是證故，耶輸陀羅無有罪也。是時，世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！世尊坐時，谛視不眴；世尊出時，尋後觀之，遠沒乃止。心大懊恨，每一思至，躄地氣絕；傍人以水灑之，乃得蘇息。常獨思惟：天下誰能善爲咒術，能轉其心令複本意，歡樂如初？即以七寶名珠，著金盤上，以持募人。有一梵志應之，言：我能咒之，令其意轉；當作百味歡喜丸，以藥草和之，以咒語禁之，其心便轉，必來無疑！耶輸陀羅受其教法，遣人請佛，願與聖衆，俱屈威神！佛入王宮，時耶輸陀羅即進百味歡喜丸，著佛缽中。佛既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。佛食無異，心自澄靜。耶輸陀羅言：今不動者，藥力未行故耳，藥勢發時，必如我願！佛飯食訖，而咒願已，從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發，必還宮中。佛食如常，身心無異。諸比丘明日食時，著衣持缽，入城乞食，具聞此事，增益恭敬。佛力無量，神心難測，不可思議！耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心無異。諸比丘食已出城，以是事具白世尊。佛告諸比丘：汝欲聞不？谛聽之！此耶輸陀羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜丸惑我！爾時，世尊爲諸比丘說本生因緣：過去久遠世時，波羅柰國山中有仙人。以仲春之月，于澡盤中小便，見鹿麚麀合會，淫心即動，精流盤中。麀鹿飲之，即時有身。滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。鹿當産時，至仙人庵邊而産。見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。及其年大，勤教學問，通十八種大經。又學坐禅，行四無量心，得五神通。一時上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其軍持，又傷其足；便大嗔恚，以軍持盛水，咒令不雨。仙人福德，諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故，五榖、五果盡皆不生，人民窮乏，無複生路。波羅柰王憂愁懊惱，命諸大臣集議雨事。明者議言：我傳聞仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，嗔咒此雨令十二年不墮。王思惟言：若十二年不雨，我國了矣，無複人民！王即開募，其有能令仙人失五通，屬我爲民者，當與分國半治。是波羅柰國有淫女，名曰扇陀，端正無雙，來應王募。問諸人言：此是人非人？衆人言：是人耳！仙人所生。淫女言：若是人者，我能壞之。作是語已，取金盤盛好寶物，語王言：我當騎此仙人項來！淫女即時求五百乘車，載五百美女。五百鹿車，載種種歡喜丸，皆以衆藥草和之，以彩畫令似雜果；及持種種大力美酒，色味如水。服樹皮，衣草衣，行林樹間，以像仙人；于仙人庵邊，作草庵而住。一角仙人遊行見之，諸女皆出迎逆，好華妙香供養仙人，仙人大喜。諸女以美言敬辭問訊仙人，將入房中，坐好床褥，與好清酒以爲淨水，與歡喜丸以爲果蓏。食飲飽已，語諸女言：我從生已來，初未得如此好果、好水！諸女言：我一心行善故，天與我願，得此好水、好果。仙人問諸女：汝何以故膚色肥盛？答言：我曹食此好果，飲此美水，故肥如此！女白仙人言：汝何以不在此間住？答曰：亦可住耳！女言：可共澡洗！即亦可之。女手柔軟，觸之心動；便複與諸女更互相洗，欲心轉生，遂成淫事；即失神通，天爲大雨。七日七夜令得歡樂飲食，七日以後酒食皆盡，繼以山水木果，其味不美。更索前者，答言：已盡！今當共行，去此不遠，有可得處。仙人言：隨意！即便共出，去城不遠，女便在道中臥。言：我極，不能複行！仙人言：汝不能行者，騎我項上，當擔汝去！女先遣信白王，王可觀我智能。王敕嚴駕，出而觀之。問言：何由得爾？女白王言：我以方便力故，今已如此，無所複能；令住城中，好供養恭敬之，給足五欲，拜爲大臣。住城少日，身轉羸瘦；念禅定心樂，厭此世欲。王問仙人：汝何不樂？身轉羸瘦？仙人答王：我雖得五欲，常自憶念林間閑靜，諸仙遊處，不能去心。王自思惟：若我強違其志，違志爲苦，苦極則死。本以求除旱患，今已得之，當複何緣強奪其志？即發遣之。既還山中，精進不久，還得五通。佛告諸比丘：一角仙人，我身是也；淫女者，耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，爲之所惑；今複欲以藥歡喜丸惑我，不可得也！以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況愚夫？如是種種因緣，是名呵細滑欲。如是呵五欲，除五蓋。
複次，(複次二字應刪)貪欲蓋者，去道甚遠。所以者何？欲爲種種惱亂住處，若心著貪欲，無由近道。如除欲蓋偈所說：
入道慚愧人，持缽福衆生；雲何縱塵欲？沈沒于五情！
著铠持刀仗，見敵而退走；如是怯弱人，舉世所輕笑。
比丘爲乞士，除發著袈裟；五情馬所製，取笑亦如是。
又如豪貴人，盛服以嚴身；而行乞衣食，取笑于衆人。
比丘除飾好，毀形以攝心；而更求欲樂，取笑亦如是！
已舍五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得！如愚自食吐！
如是貪欲人，不知觀本願，亦不識好醜，狂醉于渴愛。
慚愧尊重法，一切皆以棄，賢智所不親，愚騃所愛近。
諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。
諸欲患如是，以何當舍之？得諸禅定樂，則不爲所欺。
欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。
著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵。
諸欲難放舍，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。
諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不爲所縛。
如是諸觀法，能滅諸欲火；譬如大澍雨，野火無不滅！
如是等種種因緣，滅除欲蓋。嗔恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。如佛教嗔弟子偈言：
汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，既生之艱難！
既思得此意，而複不滅嗔，則當知此輩，則是無心人！
若無罪果報，亦無諸诃責，猶當應慈忍，何況苦果劇！
當觀老病死，一切無免者；當起慈悲心，雲何惡加物？
衆生相怨賊，斫刺受苦毒；雲何修善人，而複加惱害？
常當行慈悲，定心修諸善；不當懷惡意，侵害于一切！
若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不並，如水火相背。
嗔恚來覆心，不知別好醜，亦不識利害，不知畏惡道，
不計他苦惱，不覺身心疲，先自受苦因，然後及他人。
若欲滅嗔恚，當思惟慈心，獨處自清閑，息事滅因緣。
當畏老病死，九種嗔惱除，如是思惟慈，則得滅嗔毒！
如是等種種因緣，除嗔恚蓋。睡眠蓋者，能破今世叁事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世究竟樂，與死無異，唯有氣息。如一菩薩以偈呵睡眠弟子言：
汝起勿抱臭身臥，種種不淨假名人！如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠！
一切世間死火燒，汝當求出安可眠！如人被縛將去殺，災害垂至安可眠！
結賊不滅害未除，如共毒蛇同室宿，亦如臨陣白刃間，爾時安可而睡眠！
眠爲大暗無所見，日日欺诳奪人明，以眠覆心無所識，如是大失安可眠！
如是等種種因緣，诃睡眠蓋。掉、悔蓋者，掉之爲法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鈎醉象，穴鼻駱駝，不可禁製。如偈說：
汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，雲何樂著戲掉法，既無法利失世樂！
悔者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：
不應作而作，應作而不作；悔惱火所燒，後世墮惡道。
若人罪能悔，已悔則放舍，如是心安樂，不應常念著！
若有二種悔，不作若已作，以是悔著心，是則愚人相！
不以心悔故，不作而能作；諸惡事已作，不能令不作。
如是等種種因緣，诃掉、悔蓋。疑蓋者，以疑覆故，于諸法中不得定心，定心無故，于佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。如說疑義偈言：
如人在歧道，疑惑無所趣；諸法實相中，疑亦複如是。
疑故不勤求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之弊惡！
善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，于中莫生疑！
汝若生疑心，死王獄吏縛。如師子搏鹿，不能得解脫！
在世雖有疑，當隨妙善法，譬如觀歧道，利好者應逐！
如是等種種因緣故，應舍疑。棄是五蓋，譬如負債得脫，重病得瘥，饑餓之地得至豐國，如從獄得出，如于惡賊中得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除卻五蓋，其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆曀：煙、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心亦如是，爲五蓋所覆，自不能利，亦不能益人。
若能呵五欲，除五蓋，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禅。欲名欲于欲界中出，欲得初禅。精進，名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食攝心，不令馳散。念，名念初禅樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禅爲尊重可貴。巧慧，名觀察籌量欲界樂、初禅樂，輕重得失。一心，名常系心緣中，不令分散。
複次，專求初禅，放舍欲樂，譬如患怨，常欲滅除，則不爲怨之所害也。如佛爲著欲婆羅門說：我本觀欲：欲爲怖畏、憂苦因緣；欲爲少樂多苦；欲爲魔網，纏綿難出；欲爲燒熱，幹竭諸樂，譬如樹林四邊火起；欲爲如臨火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨賊拔刀；如惡羅刹；如惡毒入口；如吞洋銅；如叁流狂象；如臨大深坑；如師子斷道；如摩竭魚開口。諸欲亦如是，甚可怖畏！若著諸欲，令人惱苦。著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍，如鳥入網，如魚吞鈎，如豹搏狗，如烏在鸱群，如蛇值野豬，如鼠在貓中，如群盲臨坑，如蠅著熱油，如儜人在陣，如躄人遭火，如入沸鹹河，如舐蜜塗刀，如四衢…
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