複次，叁解脫門，是名甚深法。如佛說般若波羅蜜中，諸天贊言：世尊！是法甚深！佛言：甚深法者，空則是義，無作、無相則是義。
複次，解一切諸法相實，不可破不可動，是名甚深法。
複次，除內心想智力，但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛，非黃見黃；心想智力故，于諸法轉觀，是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣，如實見黃是黃；如是除內心想智力，慧眼清淨，見諸法實相。譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青、赤、白色皆隨色變。心亦如是，凡夫人內心想智力故，見諸法異相。觀諸法實相，非空非不空，不有非不有；是法中深入不轉，無所挂礙，是名度深法忍。度名得甚深法，具足滿，無所礙，得度彼岸，是名爲度。
﹝經﹞得無畏力。
﹝論﹞諸菩薩四無所畏力成就，
問曰：如菩薩所作未辦，未得一切智，何以故說得四無所畏？答曰：無所畏有二種：菩薩無所畏，佛無所畏。是諸菩薩雖未得佛無所畏，得菩薩無所畏，是故名爲得無畏力。
問曰：何等爲菩薩四無所畏？答曰：一者、一切聞能持故，得諸陀羅尼故，常憶念不忘故，衆中說法無所畏。二者、知一切衆生欲解脫因緣，諸根利鈍，隨其所應而爲說法故，菩薩在大衆中說法無所畏。叁者、不見若東方、南、西、北方，四維、上下，有來難問，令我不能如法答者：不見如是少許相故，于衆中說法無所畏。四者一切衆生聽受問難；隨意如法答，能巧斷一切衆生疑故。菩薩在大衆中說法無所畏。
﹝經﹞過諸魔事。
﹝論﹞魔有四種：一者、煩惱魔；二者、陰魔；叁者、死魔；四者、他化自在天子魔。是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法性身故，破陰魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動叁昧故，破他化自在天子魔。以是故，說過諸魔事。
複次，是般若波羅蜜覺魔品中，佛自說魔業、魔事，是魔業、魔事盡已過故，是名已過魔事。
複次，除諸法實相，余殘一切法，盡名爲魔；如諸煩惱、結、使，欲、縛、取、纏，陰、界、入，魔王、魔民、魔人，如是等盡名爲魔。
問曰：何處說欲縛等諸結使名魔？答曰：雜藏經中，佛說偈語魔王：
欲是汝初軍，憂愁軍第二，饑渴軍第叁，愛軍在第四，
第五眠睡軍，怖畏軍第六，疑爲第七軍，含毒軍第八，
第九軍利養，著虛妄名聞，第十軍自高，輕慢于他人。
汝軍等如是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者。
我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如壞瓶沒水。
一心修智慧，以度于一切；我弟子精進，常念修智慧，
隨順如法行，必得至涅槃。汝雖不欲放，到汝不到處！
是時魔王聞，愁憂即滅去；是魔惡部黨，亦複沒不現！
是名諸結使魔。
問曰：五衆、十八界、十二入，何處說是魔？答曰：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：色衆是魔，受、想、行、識亦如是。
複次，若欲作未來世作色身，是爲動處；若欲作無色身，是亦爲動處；若欲作有想、無想、非有想非無想身，是爲一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。此中說衆、界、入，是魔；自在天子魔，魔民、魔人即是魔，不須說。
問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名爲魔。諸外道人輩言：是名欲主，亦名華箭，亦名五箭，破種種善事。佛法中名爲魔羅，是業是事，名爲魔事。是何等魔事？如覺魔品中說。
複次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣；是魔名諸佛怨仇，一切聖人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。是魔有叁事：戲笑語言，歌舞邪視，如是等從愛生；縛打鞭拷，刺割斫截，如是等從嗔生；炙身、自凍，拔發、自餓，入火、赴淵、投岩，如是等從愚癡生。又大過失不淨，染著世間，皆是魔事。憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知。如是等無量，皆是魔事。已棄已舍，是爲過諸魔事。
﹝經﹞一切業障悉得解脫。
﹝論﹞一切惡業得解脫，是名業障得解脫，
問曰：若叁種障：煩惱障、業障、報障；何以舍二障，但說業障？答曰：叁障中業力最大故；積集諸業，乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報合時不亡。是諸業能久住，和合時與果報；如榖草子在地中，得時節而生，不失不壞。是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人！如偈說：
生死輪載人，諸煩惱結業，大力自在轉，無人能禁止。
先世業自作，轉爲種種形，業力爲最大，世界中無比！
先世業自在，將人受果報，業力故輪轉，生死海中回。
大海水幹竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。
諸業久和集，造者自逐去，譬如債物主，追逐人不置。
是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。
叁界中衆生，追之不暫離，如珂梨羅刺，是業佛所說。
如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業亦如是。
諸業無量力，不逐非造者；果報時節來，不亡亦不失。
從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離。
常恒隨逐我，無一時相舍，直至無失時，如星流趣月。
以是故，說一切諸業障悉得解脫。
﹝經﹞巧說因緣法。
﹝論﹞十二因緣生法，種種法門能巧說煩惱、業、事，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取叁事，名煩惱；行、有二事，名業；余七分，名事。是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝。是略說叁事：煩惱，業，苦；是叁事展轉更互爲因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互爲因緣。過去世一切煩惱，是名無明。從無明生業，能作世界果，故名爲行。從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名爲識。是識共生無色四陰，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情、塵、識合，是名爲觸。從觸生受。受中心著，是名渴愛。渴愛因緣求，是名取。從取後世因業，是名有。從有還受後世五衆，是名生。從生五衆熟壞，是名老死。老死生憂、悲、哭、泣，種種愁惱，衆苦和合集。若一心觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至衆苦和合集皆盡。是十二因緣相，如是能方便不著邪見，爲人演說，是名爲巧。
複次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名爲巧。如說般若波羅蜜不可盡品中，佛告須菩提：癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至衆苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，爲舍癡際，應無所入。作是觀十二因緣起者，則爲坐道場，得薩婆若。
﹝經﹞從阿僧祇劫已來，發大誓願。
﹝論﹞阿僧祇義，菩薩義品中已說。劫義，佛譬喻說：四十裏石山，有長壽人百歲過，持細軟衣一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。四十裏大城，滿中芥子，不[既/木]令平；有長壽人百歲過，一來取一芥子，芥子盡，劫故不盡。菩薩如是無數劫，發大正願度脫衆生。願名大心要誓，必度一切衆生，斷諸結使，成阿耨多羅叁藐叁菩提，是名爲願。
﹝經﹞顔色和悅，常先問訊，所語不粗。
﹝論﹞嗔恚本拔故，嫉妒除故，常修大慈、大悲、大喜、大舍故，四種邪語斷故，得顔色和悅。如偈說：
若見乞道人，能以四種待；初見好眼視，迎逆敬問訊，
床座好供養，充滿施所欲；布施心如是，佛道如在掌。
若能除四邪，口過妄語毒，兩舌惡绮語，得大美果報。
善軟人求道，欲度諸衆生，除四邪口業，譬如馬有辔！
﹝經﹞于大衆中得無所畏。
﹝論﹞大德故，堅實功德智慧故，得最上辯陀羅尼故，于大衆中得無所畏。如偈說：
內心智德薄，外善以美言；譬如竹無內，但示有其外。
內心智德厚，外善以法言；譬如妙金剛，中外力具足。
複次，無畏法成就故，端正、貴族、大力，持戒、禅定、智慧、語議等皆成就，是故無所畏。以是故，于大衆中無所畏。如偈說：
少德無智慧，不應處高座，如豺見師子，竄伏不敢出。
大智無所畏，應處師子座，譬如師子吼，衆獸皆怖畏！
無量無邊智慧福德力集，故無所畏。如偈說：
若人滅衆惡，乃至無小罪，如是大德人，無願而不滿。
是人大智慧，世界中無惱，是故如此人，生死涅槃一。
複次，獨得菩薩無所畏故，如毗那婆那王經中說。菩薩獨得四無所畏，如先說。
﹝經﹞無數億劫說法巧出。
﹝論﹞不放逸等諸善根，自身好修。是諸菩薩，非一世、二、叁世，乃至無量阿僧祇劫集功德智慧。如偈說：
爲衆生故發大心，若有不敬而慢者，其罪甚大不可說，何況而複加惡者！
複次，是菩薩無數無量劫中，修身、修戒、修心、修慧；生滅縛解中，自了了知諸法實相。有叁種解：聞解，義解，得解。種種說法門中，無所挂礙，皆得說法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所說，如聖人語，皆應信受。如偈說：
有慧無多聞，是不知實相；譬如大暗中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有燈而無目。
多聞利智慧，是所說應受；無聞亦無智，是名人身牛。
問曰：應言無數億劫巧說法，複何以言出？答曰：于無智人中，及弟子中說法易；若多聞利智善論議人中說法難。若小智法師，是中退縮；若大學多聞，問難中大膽欣豫，一切衆中有大威德。如天會經中偈說：
面目齒光明，普照于大會；映奪諸天光，種種皆不現。
以是故，名爲無數億劫巧說法中能得出。
《大智度論卷第五》全文閱讀結束。