..续本文上一页陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼门，若广说则无量。以是故，言诸菩萨皆得陀罗尼。
诸三昧者，三三昧：空、无作、无相。有人言：观五阴无我、无我所，是名为空；住是空三昧，不为后世故起三毒，是名无作；缘离十相法：五尘、男、女、生、住、灭故，是名无相。有人言：住是三昧中，知一切诸法实相，所谓毕竟空，是名空三昧。知是空已无作，云何无作？不观诸法若空若不空，若有若无等。如佛说法句中偈：
见有则恐怖，见无亦恐怖；是故不著有，亦复不著无。
是名无作三昧。云何无相三昧？一切法无有相，一切法不受不著，是名无相三昧。如偈说：
言语已息，心行亦灭，不生不灭，如涅槃相。
复次，十八空，是名空三昧；种种(五道：生有、本有、死有、中有、业)有中心不求，是名无作三昧；一切诸相破坏不忆念，是名无相三昧。
问曰：有种种禅定法，何以故独称此三三昧？答曰：是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不动，余处不尔。以是故，独称是三三昧。余定中或爱多，或慢多，或见多；是三三昧中第一实义实利，能得涅槃门。以是故，诸禅定法中，以是三定法为三解脱门。亦名为三三昧，是三三昧实三昧故，余定亦得名定。
复次，除四根本禅，从未到地乃至有顶地，名为定，亦名三昧，非禅；四禅亦名定，亦名禅，亦名三昧；诸余定亦名定，亦名三昧：如四无量、四辩、六通、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等诸定法。复有人言：一切三昧法有二十三种。有言：六十五种。有言：五百种。摩诃衍最大故，无量三昧，所谓遍法性庄严三昧，能照一切三世法三昧，不分别知观法性底三昧，入无底佛法三昧，如虚空无底无边照三昧，如来力行观三昧，佛无畏庄严力颦呻三昧，法性门旋藏三昧，一切世界无碍疾遍月三昧，遍庄严法云光三昧；菩萨得如是等无量三昧。
复次，般若波罗蜜摩诃衍义品中，略说则有一百八三昧：初名首楞严三昧，乃至虚空、不著不染三昧；广说则无量三昧。以是故，说诸菩萨得诸三昧，行空、无相、无作者。 问曰：：前言菩萨得诸三昧，何以故复言行空、无相、无作？答曰：前说三昧名，未说相，今欲说相，是故言行空、无作、无相。若有人行空、无相、无作，是名得实相三昧。如偈说：
若持戒清净，是名实比丘；若有能观空，是名得三昧。
若有能精进，是名行道人；若有得涅槃，是名为实乐。
已得等忍者，
问曰：云何等？云何忍？答曰：有二种等：众生等，法等。忍亦二种：众生忍，法忍。云何众生等？一切众生中，等心、等念、等爱、等利，是名众生等。
问曰：慈悲力故，于一切众生中应等念，不应等观。何以故？菩萨行实道，不颠倒，如法相；云何于善人、不善人、大人、小人及畜生，一等观？不善人中实有不善相，善人中实有善相，大人、小人，人及畜生亦尔。如牛相牛中住，马相马中住，牛相非马中，马相非牛中，马不作牛故。众生各各相，云何一等观而不堕颠倒？答曰：若善相不善相是实，菩萨应堕颠倒；何以故？破诸法故。以诸法非实善相、非实不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非异；以是故，汝难非也。如说诸法相偈：
不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来；
因缘生法，灭诸戏论，佛能说是，我今当说。
复次，一切众生中，不著种种相，众生相，空相，一等无异；如是观，是名众生等。若人是中心等无碍，直入不退，是名得等忍。得等忍菩萨，于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子。如偈说：
观声如呼响，身行如镜像；如此得观人，云何而不忍？
是名众生等忍。云何名法等忍？善法、不善法，有漏、无漏，有为、无为等法，如是诸法入不二法门，入实法相门，如是入竟。是中深入诸法实相时，心忍直入，无诤无碍，是名法等忍。如偈说：
诸法不生不灭，非不生非不灭，亦不生灭，非不生灭，亦非不生灭，非非不生灭。(此二行偈旧刻分开为四句)
已得解脱(于邪见得离故言解脱)，空、非空(于空不取故言非)是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退，名无生忍，是助佛道初门。以是故，说已得等忍。
﹝经﹞得无碍陀罗尼。
﹝论﹞问曰：前已说诸菩萨得陀罗尼，今何以复说得无碍陀罗尼？答曰：无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如诸解脱中无碍解脱；如是一切诸陀罗尼中，无碍陀罗尼大，以是故重说。
复次，先说诸菩萨得陀罗尼，不知是何等陀罗尼。有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得；闻持陀罗尼，分别众生陀罗尼，归命救护不舍陀罗尼；如是等小陀罗尼，余人亦有。是无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆悉不得；唯无量福德智慧大力诸菩萨，独有是陀罗尼，以是故别说。
复次，是菩萨辈自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本。以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼。
﹝经﹞悉是五通。
﹝论﹞如意、天眼、天耳、他心智、自识宿命。云何如意？如意通有三种：能到、转变、圣如意。能到有四种：一者、身能飞行，如鸟无碍；二者、移远令近，不往而到；三者、此没彼出；四者、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，种种诸物皆能转变。外道辈转变，极久不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净；是圣如意法，唯佛独有。是如意通，从四如意足生；是如意足通等，色缘故次第生，不可一时得。天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，无不能照。是天眼有二种：一者、从报得；二者、从修得。是五通中天眼从修得，非报得；何以故？常忆念种种光明得故。有人言：是诸菩萨辈得无生法忍力故，六道中不摄，但为教化众生故，以法身现于十方三界中；未得法身菩萨，或修得，或报得。
问曰：是诸菩萨功德，胜阿罗汉、辟支佛，何以故赞凡夫所共小功德天眼，不赞诸菩萨慧眼、法眼、佛眼？答曰：有三种天：一、假号天；二、生天；三、清净天。转轮圣王、诸余大王等，是名假号天；从四天王天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清净天。是清净天修得天眼，是谓天眼通；佛、法身菩萨清净天眼，一切离欲五通凡夫所不能得；声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心，见一千世界；大用心，见二千世界。大阿罗汉小用心，见二千世界；大用心，见三千大千世界。辟支佛亦尔。是名天眼通。云何名天耳通？于耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。云何识宿命通？本事常忆念：日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世，乃至大阿罗汉、辟支佛知八万大劫；诸大菩萨及佛知无量劫，是名识宿命通。云何名知他心通？知他心若有垢，若无垢；自观心生、住、灭时，常忆念故得。
复次，观他人喜相、嗔相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智初门。是五通略说。
﹝经﹞言必信受。
﹝论﹞天、人、龙、阿修罗等，及一切大人，皆信受其语，是不绮语报故。诸绮语报者，虽有实语，一切人皆不信受。如偈说：
有堕饿鬼中，火焰从口出，四向发大声，是为口过报！
虽复多闻见，在大众说法，以不诚信业，人皆不信受。
若欲广多闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语！
﹝经﹞无复懈怠。
﹝论﹞懈怠，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。在家、出家名声俱灭，大失大贼，无过懈怠。如偈说：
懈怠没善心，痴暗破智明，妙愿皆为灭，大业亦已失！
以是故，说无复懈怠。
﹝经﹞已舍利养、名闻。
﹝论﹞是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五榖，利养、名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是。如偈说：
得入栴檀林，而但取其叶；既入七宝山，而更取水精；
有人入佛法，不求涅槃乐，反求利供养，是辈为自欺！
是故佛弟子，欲得甘露味，当弃舍杂毒，勤求涅槃乐！
譬如恶雹雨，伤害于五榖；若著利供养，破惭愧头陀。
今世烧善根，后世堕地狱；如提婆达多，为利养自没。
以是故，言已舍利养、名闻。
﹝经﹞说法无所悕望。
﹝论﹞大慈怜愍，为众说法，不为衣食、名声、势力故说；大慈悲故，心清净故，得无生法忍故。如偈说：
多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。
博学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。
不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨。
多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨。
法之大将持法镜，照明佛法智慧藏，持诵广宣振法铃，如海中船渡一切。
亦如蜂王集诸味，说如佛言随佛意，助佛明法度众生，如是法师甚难值！
﹝经﹞度甚深法忍。
﹝论﹞云何甚深法？十二因缘，是名甚深法。如佛告阿难：是十二因缘法甚深，难解难知！
复次，依过去，未来世生六十二邪见网永离，是名甚深法。如佛语比丘：凡夫无闻，若欲赞佛，所赞甚少，所谓若赞戒清净，若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法，是为实赞佛。是中，梵网经应广说。 …
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