..續本文上一頁陀羅尼。如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。以是故，言諸菩薩皆得陀羅尼。
諸叁昧者，叁叁昧：空、無作、無相。有人言：觀五陰無我、無我所，是名爲空；住是空叁昧，不爲後世故起叁毒，是名無作；緣離十相法：五塵、男、女、生、住、滅故，是名無相。有人言：住是叁昧中，知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空叁昧。知是空已無作，雲何無作？不觀諸法若空若不空，若有若無等。如佛說法句中偈：
見有則恐怖，見無亦恐怖；是故不著有，亦複不著無。
是名無作叁昧。雲何無相叁昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相叁昧。如偈說：
言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。
複次，十八空，是名空叁昧；種種(五道：生有、本有、死有、中有、業)有中心不求，是名無作叁昧；一切諸相破壞不憶念，是名無相叁昧。
問曰：有種種禅定法，何以故獨稱此叁叁昧？答曰：是叁叁昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，余處不爾。以是故，獨稱是叁叁昧。余定中或愛多，或慢多，或見多；是叁叁昧中第一實義實利，能得涅槃門。以是故，諸禅定法中，以是叁定法爲叁解脫門。亦名爲叁叁昧，是叁叁昧實叁昧故，余定亦得名定。
複次，除四根本禅，從未到地乃至有頂地，名爲定，亦名叁昧，非禅；四禅亦名定，亦名禅，亦名叁昧；諸余定亦名定，亦名叁昧：如四無量、四辯、六通、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處等諸定法。複有人言：一切叁昧法有二十叁種。有言：六十五種。有言：五百種。摩诃衍最大故，無量叁昧，所謂遍法性莊嚴叁昧，能照一切叁世法叁昧，不分別知觀法性底叁昧，入無底佛法叁昧，如虛空無底無邊照叁昧，如來力行觀叁昧，佛無畏莊嚴力颦呻叁昧，法性門旋藏叁昧，一切世界無礙疾遍月叁昧，遍莊嚴法雲光叁昧；菩薩得如是等無量叁昧。
複次，般若波羅蜜摩诃衍義品中，略說則有一百八叁昧：初名首楞嚴叁昧，乃至虛空、不著不染叁昧；廣說則無量叁昧。以是故，說諸菩薩得諸叁昧，行空、無相、無作者。 問曰：：前言菩薩得諸叁昧，何以故複言行空、無相、無作？答曰：前說叁昧名，未說相，今欲說相，是故言行空、無作、無相。若有人行空、無相、無作，是名得實相叁昧。如偈說：
若持戒清淨，是名實比丘；若有能觀空，是名得叁昧。
若有能精進，是名行道人；若有得涅槃，是名爲實樂。
已得等忍者，
問曰：雲何等？雲何忍？答曰：有二種等：衆生等，法等。忍亦二種：衆生忍，法忍。雲何衆生等？一切衆生中，等心、等念、等愛、等利，是名衆生等。
問曰：慈悲力故，于一切衆生中應等念，不應等觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒，如法相；雲何于善人、不善人、大人、小人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，善人中實有善相，大人、小人，人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬中，馬相非牛中，馬不作牛故。衆生各各相，雲何一等觀而不墮顛倒？答曰：若善相不善相是實，菩薩應墮顛倒；何以故？破諸法故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非異；以是故，汝難非也。如說諸法相偈：
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。
複次，一切衆生中，不著種種相，衆生相，空相，一等無異；如是觀，是名衆生等。若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。得等忍菩薩，于一切衆生不嗔不惱，如慈母愛子。如偈說：
觀聲如呼響，身行如鏡像；如此得觀人，雲何而不忍？
是名衆生等忍。雲何名法等忍？善法、不善法，有漏、無漏，有爲、無爲等法，如是諸法入不二法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無诤無礙，是名法等忍。如偈說：
諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅，非不生滅，亦非不生滅，非非不生滅。(此二行偈舊刻分開爲四句)
已得解脫(于邪見得離故言解脫)，空、非空(于空不取故言非)是等悉舍，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。以是故，說已得等忍。
﹝經﹞得無礙陀羅尼。
﹝論﹞問曰：前已說諸菩薩得陀羅尼，今何以複說得無礙陀羅尼？答曰：無礙陀羅尼最大故。如一切叁昧中，叁昧王叁昧最大，如人中之王；如諸解脫中無礙解脫；如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼大，以是故重說。
複次，先說諸菩薩得陀羅尼，不知是何等陀羅尼。有小陀羅尼，如轉輪聖王、仙人等所得；聞持陀羅尼，分別衆生陀羅尼，歸命救護不舍陀羅尼；如是等小陀羅尼，余人亦有。是無礙陀羅尼，外道、聲聞、辟支佛、新學菩薩皆悉不得；唯無量福德智慧大力諸菩薩，獨有是陀羅尼，以是故別說。
複次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼爲根本。以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。
﹝經﹞悉是五通。
﹝論﹞如意、天眼、天耳、他心智、自識宿命。雲何如意？如意通有叁種：能到、轉變、聖如意。能到有四種：一者、身能飛行，如鳥無礙；二者、移遠令近，不往而到；叁者、此沒彼出；四者、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日；諸佛及弟子轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨；是聖如意法，唯佛獨有。是如意通，從四如意足生；是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。天眼通者，于眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，無不能照。是天眼有二種：一者、從報得；二者、從修得。是五通中天眼從修得，非報得；何以故？常憶念種種光明得故。有人言：是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但爲教化衆生故，以法身現于十方叁界中；未得法身菩薩，或修得，或報得。
問曰：是諸菩薩功德，勝阿羅漢、辟支佛，何以故贊凡夫所共小功德天眼，不贊諸菩薩慧眼、法眼、佛眼？答曰：有叁種天：一、假號天；二、生天；叁、清淨天。轉輪聖王、諸余大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。是清淨天修得天眼，是謂天眼通；佛、法身菩薩清淨天眼，一切離欲五通凡夫所不能得；聲聞、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿羅漢小用心，見一千世界；大用心，見二千世界。大阿羅漢小用心，見二千世界；大用心，見叁千大千世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。雲何名天耳通？于耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲、叁惡道聲。雲何得天耳通修得？常憶念種種聲，是名天耳通。雲何識宿命通？本事常憶念：日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世，乃至大阿羅漢、辟支佛知八萬大劫；諸大菩薩及佛知無量劫，是名識宿命通。雲何名知他心通？知他心若有垢，若無垢；自觀心生、住、滅時，常憶念故得。
複次，觀他人喜相、嗔相、怖相、畏相，見此相已，然後知心，是爲他心智初門。是五通略說。
﹝經﹞言必信受。
﹝論﹞天、人、龍、阿修羅等，及一切大人，皆信受其語，是不绮語報故。諸绮語報者，雖有實語，一切人皆不信受。如偈說：
有墮餓鬼中，火焰從口出，四向發大聲，是爲口過報！
雖複多聞見，在大衆說法，以不誠信業，人皆不信受。
若欲廣多聞，爲人所信受，是故當至誠，不應作绮語！
﹝經﹞無複懈怠。
﹝論﹞懈怠，破在家人財利、福利，破出家人生天樂、涅槃樂。在家、出家名聲俱滅，大失大賊，無過懈怠。如偈說：
懈怠沒善心，癡暗破智明，妙願皆爲滅，大業亦已失！
以是故，說無複懈怠。
﹝經﹞已舍利養、名聞。
﹝論﹞是利養法如賊，壞功德本。譬如天雹，傷害五榖，利養、名聞亦複如是，壞功德苗，令不增長。如佛說譬喻：如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養人斷功德本，亦複如是。如偈說：
得入栴檀林，而但取其葉；既入七寶山，而更取水精；
有人入佛法，不求涅槃樂，反求利供養，是輩爲自欺！
是故佛弟子，欲得甘露味，當棄舍雜毒，勤求涅槃樂！
譬如惡雹雨，傷害于五榖；若著利供養，破慚愧頭陀。
今世燒善根，後世墮地獄；如提婆達多，爲利養自沒。
以是故，言已舍利養、名聞。
﹝經﹞說法無所悕望。
﹝論﹞大慈憐愍，爲衆說法，不爲衣食、名聲、勢力故說；大慈悲故，心清淨故，得無生法忍故。如偈說：
多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而不雨。
博學多聞有智慧，讷口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。
不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。
多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍洪雨。
法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持誦廣宣振法鈴，如海中船渡一切。
亦如蜂王集諸味，說如佛言隨佛意，助佛明法度衆生，如是法師甚難值！
﹝經﹞度甚深法忍。
﹝論﹞雲何甚深法？十二因緣，是名甚深法。如佛告阿難：是十二因緣法甚深，難解難知！
複次，依過去，未來世生六十二邪見網永離，是名甚深法。如佛語比丘：凡夫無聞，若欲贊佛，所贊甚少，所謂若贊戒清淨，若贊離諸欲。若能贊是甚深難解難知法，是爲實贊佛。是中，梵網經應廣說。 …
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