大智度論卷第六
釋初品中十喻
﹝經﹞解了諸法：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。
﹝論﹞是十喻，爲解空法故。
問曰：若一切諸法空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可嘗、可觸、可識者？若實無所有，不應有可見乃至可識。
複次，若無而妄見者，何以不見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可見、不可見者？如一指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見第一甲？以是故，知第一甲實有，故可見，第二甲實無，故不可見。答曰：諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。如德女經說：德女白佛言：世尊！如無明內有不？佛言：不！外有不？佛言：不！內外有不？佛言：不！世尊！是無明從先世來不？佛言：不！從此世至後世不？佛言：不！是無明有生者滅者不？佛言：不！有一法定實性，是名無明不？佛言：不！爾時，德女複白佛言：若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今世，今世至後世，亦無真實性者，雲何從無明緣行乃至衆苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，雲何得生莖節枝葉華果？佛言：諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而于中生種種煩惱，煩惱因緣，作身、口、意業，業因緣作後身，身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦樂者。譬如幻師，幻作種種事，于汝意雲何？是幻所作內有不？答言：不！外有不？答言：不！內外有不？答言：不！從先世至今世，今世至後世不？答言：不！幻所作有生者滅者不？答言：不！實有一法是幻所作不？答言：不！佛言：汝頗見頗聞幻所作伎樂不？答言：我亦聞亦見。佛問德女：若幻空，欺诳無實，雲何從幻能作伎樂？德女白佛言：世尊！是幻相法爾，雖無根本而可聞見。佛言：無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世；亦無實性，無有生者、滅者，而無明因緣諸行生，乃至衆苦集。如幻息，幻所作亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至衆苦集皆盡。
複次，是幻譬喻示衆生，一切有爲法空不堅固；如說：一切諸行如幻，欺诳小兒，屬因緣，不自在，不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。如焰者，焰以日光風動塵故，曠野中如野馬，無智人初見謂爲水。男相、女相亦如是，結使煩惱日光諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂爲一相，爲男、爲女，是名如焰。
複次，若遠見焰，想爲水，近則無水相。無智人亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，于陰、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近聖法，則知諸法實相，是時虛诳種種妄想盡除。以是故，說諸菩薩知諸法如焰。
如水中月者，月在虛空中，影現于水；實法相月，在如、法性、實際虛空中；凡人心水中有我、我所相現。以是故，名如水中月。
複次，如小兒見水中月，歡喜欲取，大人見之則笑。無智人亦如是，身見故，見有吾我；無實智故，見種種法；見已歡喜，欲取諸相；男相、女相等；諸得道聖人笑之。如偈說：
如水中月焰中水，夢中得財死求生；有人于此實欲得，是人癡惑聖所笑！
複次，譬如靜水中見月影，擾水則不見。無明心靜水中，見吾我、憍慢諸結使影；實智慧杖擾心水，則不見吾我等諸結使影。以是故，說諸菩薩知諸法如水中月。
如虛空者，但有名而無實法；虛空非可見法，遠視故，眼光轉見缥色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男女，屋舍，城郭等種種雜物心著。如小兒仰視青天，謂有實色，有人飛上極遠而無所見，以遠視故，謂爲青色。諸法亦如是，以是故，說如虛空。
複次，如虛空性常清淨，人謂陰曀爲不淨。諸法亦如是，性常清淨，淫欲、嗔恚等曀故，人謂爲不淨。如偈說：
如夏月天雷電雨，陰雲覆曀不清淨；凡夫無智亦如是，種種煩惱常覆心。
如冬天日時一出，常爲昏氣雪陰曀；雖得初果第二道，猶爲欲染之所蔽。
若如春天日欲出，時爲陰雲所覆曀；雖離欲染第叁果，余殘癡慢猶覆心。
若如秋日無雲曀，亦如大海水清淨；所作已辦無漏心，羅漢如是得清淨。
複次，虛空無初、無中、無後，諸法亦如是。
複次，如摩诃衍中，佛語須菩提：虛空無前世，亦無中世，亦無後世，諸法亦如是。彼經，此中應廣說。是故說諸法如虛空。
問曰：虛空實有法，何以故？若虛空無實法者，若舉若下，若來若往，若屈若申，若出若入等，有所作應無有，以無動處故。答曰：若虛空法實有，虛空應有住處，何以故？無住處則無法；若虛空在孔中住，是爲虛空在虛空中住，以是故，不應孔中住；若在實中住，是實非空，則不得住，無所受故。
複次，汝言住處是虛空，如石壁實中無有住處，若無住處則無虛空，以虛空無住處，故無虛空。
複次，無相故無虛空；諸法各各有相，相有故知有法。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，識識相，慧解相，世間生死相，涅槃永滅相，是虛空無相故無。
問曰：虛空有相，汝不知故言無，無色處是虛空相。答曰：不爾！無色是名破色，更無異法，如燈滅。以是故，無有虛空相。
複次，是虛空法無，何以故？汝因色故，以無色處是虛空相。若爾者，色未生時，則無虛空相。
複次，汝謂色是無常法，虛空是有常法；色未有時，應先有虛空法，以有常故。若色未有，則無無色處；若無無色處，則無虛空相；若無相則無法，以是故虛空但有名而無實。諸法亦如是，但有假名而無實，以是故，諸菩薩知諸法如虛空。
如響者，若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中；若語聲，若打聲，從聲有聲，名爲響。無智人謂爲有人語聲，智者心念是聲無人作，但以聲觸故名爲響；響事空，能诳耳根。如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。如偈說：
風名憂陀那，觸臍而上去；是風七處觸，項及龂齒唇，
舌咽及以胸，是中語言生。愚人不解此，惑著起嗔癡；
中人有智慧，不嗔亦不著，亦複不愚癡，但隨諸法相。
曲直及屈伸，去來現語言，都無有作者。是事是幻耶？
爲機關木人？爲是夢中事？我爲熱氣悶，有是爲無是？
是事誰能知？是骨人筋纏，能作言語聲，如镕金投水。
以是故，言諸菩薩知諸法如響。
如揵闼婆城者，日初出時，見城門樓橹宮殿，行人出入，日轉高轉滅；此城但可眼見而無有實，是名揵闼婆城。有人初不見揵闼婆城，晨朝東向見之，意謂實樂；疾行趣之，轉近轉失，日高轉滅；饑渴悶極，見熱氣如野馬，謂之爲水，疾走趣之，轉近轉滅；疲極困厄，至窮山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居民，求之疲極而無所見；思惟自悟，渴願心息。無智人亦如是，空衆、界、入中，見吾我及諸法，淫嗔心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺诳，窮極懊惱；若以智慧知無我無實法者，是時顛倒願息。
複次，揵闼婆城非城，人心想爲城；凡夫亦如是，非身想爲身，非心想爲心。
問曰：一事可知，何以多喻？答曰：我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法盡攝；摩诃衍多因緣故，多譬喻無咎。
複次，是菩薩甚深利智故，種種法門，種種因緣，種種喻，壞諸法；爲人解故，應多引喻。
複次，一切聲聞法中，無揵闼婆城喻，有種種余無常喻：色如聚沫，受如泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻；及幻網經中空譬喻。以是揵闼婆城喻異故，此中說。
問曰：聲聞法中以城喻身，此中何以說揵闼婆城喻？答曰：聲聞法中，城喻衆緣實有，但城是假名；揵闼婆城衆緣亦無，如旋火輪，但惑人目。聲聞法中爲破吾我故，以城爲喻；此中菩薩利根深入諸法空中故，以揵闼婆城爲喻。以是故說如揵闼婆城。如夢者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無實，亦複自笑；以是故言如夢。
複次，夢者眠力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我、我所，男、女等。
複次，夢中無喜事而喜，無嗔事而嗔，無怖事而怖；叁界衆生亦如是，無明眠故，不應嗔而嗔，不應喜而喜，不應怖而怖。
複次，夢有五種：若身中不調，若熱氣多，則多夢見火，見黃、見赤；若冷氣多，則多見水、見白；若風氣多，則多見飛、見黑；又複所聞見事多思惟念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事故。是五種夢，皆無實事而妄見。人亦如是，五道中衆生，身見力因緣故，見四種我：色陰是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、識亦如是：四五二十，得道實智慧覺已，知無實。
問曰：不應言夢無實，何以故？識心得因緣便生；夢中識有種種緣，若無此緣，雲何生識？答曰：無也！不應見而見，夢中見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角，身亦不飛，是故無實。
問曰：實有人頭，余處亦實有角，以心惑故，見人頭有角。實有虛空，亦實有飛者，以心惑故，自見身飛，非無實也。答曰：雖實有人頭，雖實有角，但人頭生角者，是妄見。
問曰：世界廣大，先世因緣，種種不同；或有余國，人頭生角，或一手一足，有一尺人，有九尺人，人有角何所怪？答曰：若余國人有角可爾，但夢見此國所識人有角，則不可得。
複次，若人夢見虛空邊、方邊、時邊，是事雲何有實？何處無虛空、無方、無時？以是故，夢中無而見有。汝先言無緣雲何生識？雖無五塵緣，自思惟念力轉故，法緣生。若人言有二頭，因語生想，夢中無而見有，亦複如是。諸法亦爾，諸法雖無…
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