大智度論卷第七
釋初品中佛世界願
﹝經﹞願受無量諸佛世界。
﹝論﹞諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種願。有佛世界都無衆苦，乃至無叁惡之名者；菩薩見已，自發願言：我作佛時，世界無衆苦，乃至無叁惡之名，亦當如是。有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月；便發願言：我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。有佛世界一切衆生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至；便發願言：我作佛時，世界中衆生，衣被飲食，亦當如是。有佛世界純諸菩薩，如佛色身叁十二相，光明徹照，乃至無有聲聞、辟支佛名，亦無女人；一切皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切；便發願言：我作佛時，世界中衆生，亦當如是。如是等無量佛世界種種嚴淨，願皆得之；以是故，名願受無量諸佛世界。
問曰：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願然後得之？譬如田家得榖，豈複待願？答曰：作福無願，無所標立，願爲導禦，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。如佛所說：有人修少施福，修少戒福，不知禅法；聞人中有富樂人，心常念著，願樂不舍，命終之後，生富樂人中。複有人修少施福，修少戒福，不知禅法；聞有四天王天處叁十叁天，夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色欲，化來從已)、他化自在天(此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在)，心常願樂，命終之後，各生其中；此皆願力所得。菩薩亦如是、修淨世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。
複次，莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須禦者，能有所至；淨世界願，亦複如是，福德如牛，願如禦者。
問曰：若不作願，不得福耶？答曰：雖得不如有願，願能助福，常念所行，福德增長。
問曰：若作願得報，如人作十惡，不願地獄，亦不應得地獄報？答曰：罪福雖有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報。如先說罪中報苦，一切衆生皆願得樂，無願苦者，是故不願地獄。以是故，福有無量報，罪報有量。有人言：最大罪在阿鼻地獄，一劫受報：最大福在非有想非無想處，受八萬大劫報。諸菩薩淨世界願，亦無量劫，入道得涅槃，是爲常樂。
問曰：如泥梨品中，謗般若波羅蜜罪，此間劫盡，複至他方泥梨中。何以言最大罪受地獄中一劫報？答曰：佛法爲衆生故，有二道教化：一者、佛道；二者、聲聞道。聲聞道中作五逆罪人，佛說受地獄一劫；菩薩道中破佛法人，說此間劫盡複至他方受無量罪。聲聞法最第一福，受八萬劫；菩薩道中大福，受無量阿僧祇劫。以是故福德須願，是名願受無量諸佛世界。
﹝經﹞念無量佛土，諸佛叁昧，常現在前。
﹝論﹞無量佛土，名十方諸佛土。念佛叁昧，名十方叁世諸佛，常以心眼見，如現在前。
問曰：雲何爲念佛叁昧？答曰：念佛叁昧有二種：一者、聲聞法中，于一佛身，心眼見滿十方。二者、菩薩道，于無量佛土中，念叁世十方諸佛。以是故言，念無量佛土，諸佛叁昧，常現在前。
問曰：如菩薩叁昧種種無量，何以故贊是菩薩念佛叁昧常現在前？答曰：是菩薩念佛故，得入佛道中，以是故，念佛叁昧常現在前。
複次，念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪；余諸叁昧，有能除淫不能除嗔，有能除嗔不能除淫，有能除癡不能除淫、恚，有能除叁毒不能除先世罪。是念佛叁昧，能除種種煩惱、種種罪。
複次，念佛叁昧有大福德，能度衆生；是諸菩薩欲度衆生，諸余叁昧無如此念佛叁昧福德，能速滅諸罪者。如說昔有五百估客，入海采寶；值摩伽羅魚王開口，海水入中，船去駛疾。船師問樓上人：汝見何等？答言：見叁日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。船師言：是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚眼，白山是魚齒，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求諸天神以自救濟！是時諸人各各求其所事，都無所益。中有五戒優婆塞，語衆人言：吾等當共稱南無佛，佛爲無上，能救苦厄！衆人一心同聲，稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲，心自悔悟，即便合口，船人得脫。以念佛故，能除重罪，濟諸苦厄，何況念佛叁昧。
複次，佛爲法王，菩薩爲法將，所尊所重，唯佛世尊，是故應常念佛。
複次，常念佛，得種種功德利。譬如大臣，特蒙恩寵，常念其主；菩薩亦如是，知種種功德、無量智慧，皆從佛得，知恩重故，常念佛。汝言雲何常念佛，不行余叁昧者，今言常念，亦不言不行余叁昧，行念佛叁昧多故言常念。
複次，先雖說空、無相、無作叁昧，未說念佛叁昧，是故今說。
﹝經﹞能請無量諸佛。
﹝論﹞請有二種：一者、佛初成道，菩薩夜叁、晝叁，六時禮請；遍袒右肩，合掌言：十方佛土無量諸佛初成道時，未轉*輪；我某甲請一切諸佛，爲衆生轉*輪，度脫一切。二者、諸佛欲舍無量壽命入涅槃時，菩薩亦夜叁時、晝叁時、遍袒右肩，合掌言：十方佛土無量諸佛；我某甲請令久住世間，無央數劫，度脫一切，利益衆生。是名能請無量諸佛。
問曰：諸佛之法，必應說法廣度衆生，其法自應爾，何以須請？若于目前面請諸佛則可，今十方無量佛土諸佛，亦不目見，雲何可請？答曰：諸佛雖必應說法，不待人請，請者亦應得福。如大國王雖多美膳，有人請者，必得恩福，錄其心故。又如慈心，念諸衆生，令得快樂，衆生雖無所得，念者大得其福。請佛說法，亦複如是。
複次，有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如法華經中多寶世尊，無人請故，便入涅槃。後化佛身及七寶塔，證說法華經故，一時出現。亦如須扇多佛，弟子本行未熟，便舍入涅槃，留化佛一劫以度衆生。今是釋迦文尼佛，得道後五十七日，寂不說法；自言：我法甚深，難解難知！一切衆生縛著世法，無能解者；不如默然入涅槃樂。是時，諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛爲諸衆生初轉*輪。佛時默然受請，後到波羅柰鹿林中轉*輪。如是，雲何言請無所益！
複次，佛法等視衆生，無貴無賤，無輕無重；有人請者，爲其請故便爲說法。雖衆生不見佛，佛常見其心，亦聞彼請；假令諸佛不聞不見，請佛亦有福德，何況佛悉聞見而無所益？
問曰：既知請佛有益，何以正以二事請？答曰：余不須請，此二事要必須請；若不請而說，有外道輩言：體道常定，何以著法，多言多事？以是故，須請而說。若有人言：若知諸法相，不應貪壽，久住世間而不早入涅槃，以是故須請。若不請而說，人當謂佛愛著于法，欲令人知。以是故，要待人請而轉*輪。諸外道輩自著于法，若請若不請而自爲人說。佛于諸法不著不愛，爲憐愍衆生故，有請佛說者，佛便爲說，諸佛不以無請而初轉*輪。如偈說：
諸佛說何實，何者是不實，實之與不實，二事不可得。
如是真實相，不戲于諸法，憐愍衆生故，方便轉*輪。
複次，佛若無請而自說法者，是爲自顯自執法，應必答十四難。今諸天請佛說法，但爲斷老、病、死無戲論處，是故不答十四難無咎。以是因緣，須請而轉*輪。
複次，佛在人中生，用大人法故，雖有大悲，不請不說；若不請而說，外道所譏。以是故，初要須請。又複外道宗事梵天，梵天自請，則外道心伏。
複次，菩薩法，晝叁時，夜叁時，常行叁事：一者、清旦遍袒右肩，合掌禮十方佛；言我某甲若今世，若過世無量劫，身、口、意惡業罪，于十方現在佛前忏悔，願令滅除，不複更作。中、暮，夜叁亦如是。二者、念十方叁世諸佛所行功德，及弟子衆所有功德，隨喜勸助。叁者、勸請現在十方諸佛初轉*輪，及請諸佛久住世間無量劫，度脫一切。菩薩行此叁事，功德無量，轉近得佛，以是故須請。
﹝經﹞能斷種種見、纏及諸煩惱。
﹝論﹞見有二種：一者常；二者斷。常見者，見五衆常，心忍樂；斷見者，見五衆滅，心忍樂。一切衆生，多墮此二見中。菩薩自斷此二，亦能除一切衆生二見，令處中道。複有二種見：有見、無見。複有叁種見：一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。複有四種見：世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊、無邊，亦如是。有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去。複有五種見：身見、邊見、邪見、見取、戒取。如是等種種諸見，乃至六十二見斷。如是諸見，種種因緣生，種種智門觀，種種師邊聞；如是種種相，能爲種種結使作因，能與衆生種種苦，是名種種見。見義，後當廣說。纏者，十纏：嗔纏，覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、悭纏、嫉纏。
複次，一切煩惱結繞心故，盡名爲纏。煩惱者，能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。煩惱有二種：內著，外著。內著者，五見、疑、慢等；外著者，淫、嗔等；無明內外共。複有二種結：一、屬愛；二、屬見。複有叁種：屬淫，屬嗔，屬癡。是名煩惱。纏者，有人言十纏，有人言五百纏。煩惱名一切結使：結有九，使有七，合爲九十八結。如迦旃延子阿毗昙義中說：十纏，九十八結，爲百八煩惱。犢子兒阿毗昙中，結使亦同：纏有五百。如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛在時，叁人爲伯、仲、季；聞毗耶離國淫女人，名庵羅婆利；舍婆提有淫女人，名須蔓那；王舍城淫女人，名優缽羅槃那。有叁人各各聞人贊叁女人端正無比，晝夜專念，心著不舍，便于夢中夢與從事。覺已心念：彼女不來，我亦不往，而淫事得辦。因是而悟：一切諸法皆如是耶？于是往到[風+(拔-手)]陀婆羅菩薩所，問是事。[風+(拔-手)]陀婆羅答言：諸法實爾，皆從念生。如是種種爲此叁人方便巧說諸法空，是時叁人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦複如是，爲…
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