大智度论卷第六
释初品中十喻
﹝经﹞解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
﹝论﹞是十喻，为解空法故。
问曰：若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者？若实无所有，不应有可见乃至可识。
复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故，知第一甲实有，故可见，第二甲实无，故不可见。答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。如德女经说：德女白佛言：世尊！如无明内有不？佛言：不！外有不？佛言：不！内外有不？佛言：不！世尊！是无明从先世来不？佛言：不！从此世至后世不？佛言：不！是无明有生者灭者不？佛言：不！有一法定实性，是名无明不？佛言：不！尔时，德女复白佛言：若无明无内，无外，亦无内外，不从先世至今世，今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊！譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？佛言：诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼，烦恼因缘，作身、口、意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事，于汝意云何？是幻所作内有不？答言：不！外有不？答言：不！内外有不？答言：不！从先世至今世，今世至后世不？答言：不！幻所作有生者灭者不？答言：不！实有一法是幻所作不？答言：不！佛言：汝颇见颇闻幻所作伎乐不？答言：我亦闻亦见。佛问德女：若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？德女白佛言：世尊！是幻相法尔，虽无根本而可闻见。佛言：无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有；不先世至今世，今世至后世；亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。
复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固；如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。如焰者，焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。男相、女相亦如是，结使烦恼日光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男、为女，是名如焰。
复次，若远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如焰。
如水中月者，月在虚空中，影现于水；实法相月，在如、法性、实际虚空中；凡人心水中有我、我所相现。以是故，名如水中月。
复次，如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦如是，身见故，见有吾我；无实智故，见种种法；见已欢喜，欲取诸相；男相、女相等；诸得道圣人笑之。如偈说：
如水中月焰中水，梦中得财死求生；有人于此实欲得，是人痴惑圣所笑！
复次，譬如静水中见月影，扰水则不见。无明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影；实智慧杖扰心水，则不见吾我等诸结使影。以是故，说诸菩萨知诸法如水中月。
如虚空者，但有名而无实法；虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女，屋舍，城郭等种种杂物心著。如小儿仰视青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见，以远视故，谓为青色。诸法亦如是，以是故，说如虚空。
复次，如虚空性常清净，人谓阴曀为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲、嗔恚等曀故，人谓为不净。如偈说：
如夏月天雷电雨，阴云覆曀不清净；凡夫无智亦如是，种种烦恼常覆心。
如冬天日时一出，常为昏气雪阴曀；虽得初果第二道，犹为欲染之所蔽。
若如春天日欲出，时为阴云所覆曀；虽离欲染第三果，余残痴慢犹覆心。
若如秋日无云曀，亦如大海水清净；所作已办无漏心，罗汉如是得清净。
复次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。
复次，如摩诃衍中，佛语须菩提：虚空无前世，亦无中世，亦无后世，诸法亦如是。彼经，此中应广说。是故说诸法如虚空。
问曰：虚空实有法，何以故？若虚空无实法者，若举若下，若来若往，若屈若申，若出若入等，有所作应无有，以无动处故。答曰：若虚空法实有，虚空应有住处，何以故？无住处则无法；若虚空在孔中住，是为虚空在虚空中住，以是故，不应孔中住；若在实中住，是实非空，则不得住，无所受故。
复次，汝言住处是虚空，如石壁实中无有住处，若无住处则无虚空，以虚空无住处，故无虚空。
复次，无相故无虚空；诸法各各有相，相有故知有法。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，识识相，慧解相，世间生死相，涅槃永灭相，是虚空无相故无。
问曰：虚空有相，汝不知故言无，无色处是虚空相。答曰：不尔！无色是名破色，更无异法，如灯灭。以是故，无有虚空相。
复次，是虚空法无，何以故？汝因色故，以无色处是虚空相。若尔者，色未生时，则无虚空相。
复次，汝谓色是无常法，虚空是有常法；色未有时，应先有虚空法，以有常故。若色未有，则无无色处；若无无色处，则无虚空相；若无相则无法，以是故虚空但有名而无实。诸法亦如是，但有假名而无实，以是故，诸菩萨知诸法如虚空。
如响者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为响；响事空，能诳耳根。如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：
风名忧陀那，触脐而上去；是风七处触，项及龂齿唇，
舌咽及以胸，是中语言生。愚人不解此，惑著起嗔痴；
中人有智慧，不嗔亦不著，亦复不愚痴，但随诸法相。
曲直及屈伸，去来现语言，都无有作者。是事是幻耶？
为机关木人？为是梦中事？我为热气闷，有是为无是？
是事谁能知？是骨人筋缠，能作言语声，如镕金投水。
以是故，言诸菩萨知诸法如响。
如揵闼婆城者，日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空众、界、入中，见吾我及诸法，淫嗔心著，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我无实法者，是时颠倒愿息。
复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。
问曰：一事可知，何以多喻？答曰：我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法尽摄；摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。
复次，是菩萨甚深利智故，种种法门，种种因缘，种种喻，坏诸法；为人解故，应多引喻。
复次，一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种余无常喻：色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻；及幻网经中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故，此中说。
问曰：声闻法中以城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？答曰：声闻法中，城喻众缘实有，但城是假名；揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。声闻法中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根深入诸法空中故，以揵闼婆城为喻。以是故说如揵闼婆城。如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无而还自笑。人亦如是，诸结使眠中，实无而著，得道觉时，乃知无实，亦复自笑；以是故言如梦。
复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男、女等。
复次，梦中无喜事而喜，无嗔事而嗔，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故，不应嗔而嗔，不应喜而喜，不应怖而怖。
复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦，皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、识亦如是：四五二十，得道实智慧觉已，知无实。
问曰：不应言梦无实，何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？答曰：无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。
问曰：实有人头，余处亦实有角，以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者，以心惑故，自见身飞，非无实也。答曰：虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
问曰：世界广大，先世因缘，种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九尺人，人有角何所怪？答曰：若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。
复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故，梦中无而见有。汝先言无缘云何生识？虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言有二头，因语生想，梦中无而见有，亦复如是。诸法亦尔，诸法虽无…
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