..续本文上一页而可见、可闻、可知。如偈说：
如梦如幻，如揵闼婆；一切诸法，亦复如是。
以是故，说诸菩萨知诸法如梦。
如影者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情等见闻觉知，实不可得。如偈说：
是实智慧，四边叵捉；如大火聚，亦不可触；法不可受，亦不应受。
复次，如影映光则现，不映则无；诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。
复次，如影人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。如偈说：
空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入！
处处常随逐，业影不相离。以是故，说诸法如影。
复次，如影空无，求实不可得；一切法亦如是，空无有实。
问曰：影空无有实，是事不然！何以故？阿毗昙说：云何名色入？青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及身业三种作色，是名可见色入；汝云何言无？
复次，实有影，有因缘故：因为树，缘为明，是二事合有影生，云何言无？若无影，余法因缘有者，亦皆应无！
复次，是影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影亦动，是事皆可见，以是故应有。答曰：影实空无，汝言阿毗昙中说者，是释阿毗昙义人所作；说一种法门，人不体其意，执以为实。如鞞婆沙中说：微尘至细，不可破，不可烧，是则常有！复有三世中法，未来中出至现在，从现在入过去，无所失，是则为常！又言诸有为法，新新生灭不住。若尔者，是则为断灭相！何以故？先有今无故。如是等种种异说，违背佛语，不可以此为证。影今异于色法，色法生必有香、味、触等，影则不尔，是为非有。如瓶二根知：眼根、身根；影若有，亦应二根知，而无是事。以是故，影非有实物，但是诳眼法，如捉火[火+曹]，疾转成轮，非实。若影是有物，应可破可灭；影终不坏，以是故空。
复次，影属形，不自在故空，虽空而心生眼见。以是故，说诸法如影。
如镜中像者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘。何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。何以非面作？无镜则无像。何以非执镜者作？无镜、无面则无像。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像；像待镜、待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘？若无因缘应常有；若常有，若除镜、除面、亦应自出；以是故非无因缘。诸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非无因缘。云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸法属因缘故，是以非自作。亦非他作者，自无故他亦无，若他作则失罪福力。他作有二种：若善、若不善；若善应与一切乐，若不善应与一切苦。若苦乐杂，以何因缘故与乐？以何因缘故与苦？若共，有二过故，自过、他过。若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，人不应作乐因，除苦因；一切诸法必有因缘，愚痴故不知。譬如人从木求火，从地求水，从扇求风；如是等种种各有因缘。是苦乐，和合因缘生：先世业因，今世若好行、若邪行缘，从是得苦乐；是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，空五众作，空五众受。无智人得乐，淫心爱著，得苦生嗔恚；是乐灭时，更欲求得。如小儿见镜中像，心乐爱著，失已破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。以是故，说诸法如镜中像。
复次，如镜像实空，不生不灭，诳惑人眼；一切诸法亦复如是空不实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。
问曰：镜中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有明，是事和合故像生；因是像生忧喜，亦作因，亦作果，云何言实空不生不灭？答曰：从因缘生，不自在故空；若法实有，是不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘无所用；若因缘中先无，因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪，是乳非酪，因酪先有故；若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因；若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在，亦从因缘生；乳从牛有，牛从水草有，如是无边，皆有因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜中像。如偈说：
若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。
譬如镜中像，非镜亦非面，亦非持镜人，非自非无因。
非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。
以是故，说诸法如镜中像。
如化者，十四变化心：初禅二：欲界、初禅；二禅三：欲界、初禅、二禅；三禅四：欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五：欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虚空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在：能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力(有大力人无数下，故言有主力)；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得：一身能作多，多身能作一；石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月；能转四大：地作水，水作地，火作风，风作火，石作金，金作石。是变化复有四种：欲界药草、宝物、幻术能变化诸物；诸神通人力故，能变化诸物；天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物；色界生报、修定力故，能变化诸物。如化人无生、老、病、死，无苦无乐，亦异于人生；以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，以是故，说诸法如化。
复次，化生先无定物，但以心生，便有所作，皆无有实；人身亦如是，本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故，说诸法如化。如变化心灭则化灭；诸法亦如是，因缘灭果亦灭，不自在；如化事虽实空，能令众生生忧苦、嗔恚，喜乐、痴惑；诸法亦如是，虽空无实，能令众生起欢喜、嗔恚、忧怖等。以是故，说诸法如化。
复次，如变化生法，无初、无中、无后，诸法亦如是，如变化，生时无所从来，灭亦无所去，诸法亦如是。
复次，如变化相，清净如虚空，无所染著，不为罪福所污；诸法亦如是，如法性，如如，如真际，自然常净。譬如阎浮提四大河，一河有五百小河属，是水种种不净，入大海中皆清净。
问曰：不应言变化事空。何以故？变化心亦从修定得，从此心作种种变化，若人若法；是化有因有果，云何空？答曰：如影中已答，今当更答：此因缘虽有，变化果空。如口言无所有，虽心生口言，不可以心口有故，所言无所有便是有：若言有第二头，第三手，虽从心口生，不可言有头、有手。如佛说：观无生，从有生得脱；依无为，从有为得脱；虽观无生法无，而可作因缘，无为亦尔；变化虽空，亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无，能生种种心。
复次，化事于六因、四缘中求不可得，是中六因、四缘不相应故空。
复次，空不以不见为空，以其无实用故言空。以是故，言诸法如化。
问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？答曰：诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。
复次，诸法有二种：有心著处，有心不著处，以心不著处解心著处。
问曰：此十譬喻，何以是心不著处？答曰：是十事不久住，易生易灭，以是故，是心不著处。
复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空，故以此喻诸法。若有人于十譬喻中心著，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更为说余法门。
问曰：若诸法都空，不生不灭，是十譬喻等种种譬喻，种种因缘论议，我已悉知为空；若诸法都空，不应说是喻；若说是喻，是为不空。答曰：我说空，破诸法有；今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！譬如执事比丘举手唱言：众皆寂静；是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。以是故，说诸法如化。(上八字是衍文应删。)
﹝经﹞得无碍无所畏。
﹝论﹞种种众、界、入因缘中，心无碍无尽无灭，是为无碍无所畏。
问曰：如先说诸菩萨于无量众中无所畏，今何以更说无碍无所畏？答曰：先说无所畏因，今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中，说法无尽，论议无减，心无疑难，已得无碍无所畏故。
复次，如先说于无量众中无所畏，不知以何等力故无畏，以是故，更说无所畏，以得无碍力故。
问曰：若诸菩萨亦有无碍无所畏，佛与菩萨有何等异？答曰：如我先说，诸菩萨自有无所畏力故，于诸法中无所畏，非佛无所畏。
复次，无碍法有二种：一者、一切处；二者、非一切处。非一切处者，如入一经书，乃至百千经书中无碍；若入一众、若入百千众中无所畏。诸菩萨亦如是，自智慧中无碍，非佛智慧。如佛放钵时，五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取。诸菩萨亦如是，自力中无碍，佛智慧力中有碍。以是故，说诸菩萨得无碍无所畏。
﹝经﹞悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。
﹝论﹞问曰：云何悉知众生心行？答曰：知众生心种种法中处处行，如日光遍照，菩萨悉知众生心行有所趣向而教之。言一切众生趣，有二种：一者、心常求乐；二者、智慧分别，能知好恶。汝莫随著心，当随智慧，当自责心；汝无数劫来，集诸杂业而无厌足，而但驰逐世乐，不觉为苦。汝不见世间贪乐致患，五道受生，皆心所为，谁使尔者？汝如狂象蹈踖残害，无所拘制，谁调汝者！若得善调，则离世患。当知处胎不净，苦厄犹如地狱；既生在世，老病死苦，忧悲万端；若生天上，当复堕落；三界无安，汝何以乐著？如是种种诃责其心，誓不随汝，是为菩萨知众生心行。
问曰：云何名以微妙慧而度脱之？是中云何名微妙慧？云何名粗智慧？答曰：世界巧慧，是名粗智慧；行施、戒、定，是名微妙慧。
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