..续本文上一页 复次，布施智是为粗慧，戒，定智是名微妙慧。
复次，施戒智是为粗慧，禅，定智是名微妙慧。
复次，禅定智是为粗慧，无猗禅是名微妙慧。
复次，取诸法相是为粗慧，于诸法相不取不舍，是名微妙慧。
复次，破无明等诸烦恼，得诸法相，是名粗慧；入如法相者，譬如真金不损不失，亦如金刚不破不坏；又如虚空无染无著，是名微妙慧。如是等无量微妙慧，菩萨自得，复教众生。以是故，说诸菩萨悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。
﹝经﹞意无挂碍。
﹝论﹞云何名意无挂碍？菩萨于一切怨、亲、非怨非亲人中，等心无有碍。
复次，一切世界众生中，若来侵害，心不恚恨；若种种恭敬，亦不喜悦。如偈说：
诸佛菩萨，心不爱著；外道恶人，心不憎恚。
如是清净心，名为意无挂碍。
复次，于诸法中心无碍。
问曰：是菩萨未得佛道，未得一切智，云何于诸法中心无碍？答曰：是菩萨得无量清净智慧故，于诸法中心无碍。
问曰：诸菩萨未得佛道故，不应有无量智；有残结故，不应有清净智。答曰：是诸菩萨，非三界中结业肉身，皆得法身自在，过老病死；怜愍众生故，在世界中行；为庄严佛土，教化众生；已得自在，欲成佛能成。
问曰：如法身菩萨，则与佛无异，何以名为菩萨？何以礼佛听法？若与佛异，云何有无量清净智？答曰：是菩萨虽为法身，无老病死，与佛小异。譬如月十四日，众人生疑，若满若不满；菩萨亦如是，虽能作佛，能说法，然未实成佛。佛如月十五日，满足无疑。
复次，无量清净有二种：一者、实有量，于不能量者谓之无量。譬如海水，如恒河沙等，人不能量，名为无量；于诸佛菩萨，非为无量。菩萨无量清净智亦复如是，于诸天人及声闻、辟支佛所不能量，名为无量智；菩萨得无生道时，诸结使断故，得清净智。
问曰：若尔时已断诸结，成佛时复何所断？答曰：是清净有二种：一者、得佛时余结都尽，得实清净；二者、菩萨舍肉身得法身时，断诸结清净。譬如一灯能除诸暗，得有所作，更有大灯，倍复明了。佛及菩萨断诸结使，亦复如是；菩萨所断，虽曰已断，于佛所断犹为未尽。是名得无量清净智故，于诸法中意无挂碍。
﹝经﹞大忍成就。
﹝论﹞问曰：先已说等忍、法忍，今何以故复说大忍成就？答曰：此二忍增长，名为大忍。
复次，等忍在众生中一切能忍；柔顺法忍于深法中忍。此二忍增长作证，得无生忍；最后肉身，悉见十方诸佛化现在前于空中坐，是名大忍成就。譬如声闻法中：暖法增长名为顶法，顶法增长名为忍法，更无异法增长为异。等忍、大忍，亦复如是。
复次，有二种忍：生忍、法忍。生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。
复次，观众生无初，若有初则无因缘，若有因缘则无初；若无初亦应无后，何以故？初后相待故；若无初、后，中亦应无。如是观时，不堕常、断二边，用安隐道观众生，不生邪见，是名生忍。甚深法中心无挂碍，是名法忍。
问曰：何等甚深法？答曰：如先甚深法忍中说。
复次，甚深法者，于十二因缘中展转生果，因中非有果，亦非无果，从是中出，是名甚深法。
复次，入三解脱门：空、无相、无作，则得涅槃常乐故，是名甚深法。
复次，观一切法：非空非不空，非有相非无相，非有作非无作；如是观中，心亦不著，是名甚深法。如偈说：
因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。
若法实有，不应还无，今无先有，是名为断。
不常不断，亦不有无，心识处灭，言说亦尽。
于此深法信心无碍，不悔不没，是名大忍成就。
﹝经﹞如实巧度。
﹝论﹞有外道法，虽度众生，不如实度；何以故？种种邪见结使残故。二乘虽有所度，不如所应度：何以故？无一切智，方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师，一人以浮囊草[木+伐]渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨巧度众生亦如是。
复次，譬如治病，苦药针灸，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈；除病虽同，优劣法异。声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也。观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如文殊师利本缘：文殊师利白佛：大德！昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音：空、无相、无作，不生、不灭无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛，恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍；以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无嗔无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐：赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂。訾毁喜根言：是人说法教人入邪见中，是说淫欲、嗔恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。是弟子利根得法忍，问胜意言：大德！是淫欲法，名何等相？答言：淫欲是烦恼相。问言：是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？答言：是淫欲烦恼不在内，不在外；若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。居士言：若淫欲烦恼非内、非外，非东、西、南、北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起。说如是言：喜根多诳众人著邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便嗔恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。是时，喜根作是念：此人大嗔，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。是时喜根集僧，一心说偈：
淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。
若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。
道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。
淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。
见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。
说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不著一切法故皆得解脱。是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。文殊师利复白佛：若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀嗔恚。佛问文殊师利：汝闻诸偈，得何等利？答言：我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。
《大智度论卷第六》全文阅读结束。