..續本文上一頁 複次，布施智是爲粗慧，戒，定智是名微妙慧。
複次，施戒智是爲粗慧，禅，定智是名微妙慧。
複次，禅定智是爲粗慧，無猗禅是名微妙慧。
複次，取諸法相是爲粗慧，于諸法相不取不舍，是名微妙慧。
複次，破無明等諸煩惱，得諸法相，是名粗慧；入如法相者，譬如真金不損不失，亦如金剛不破不壞；又如虛空無染無著，是名微妙慧。如是等無量微妙慧，菩薩自得，複教衆生。以是故，說諸菩薩悉知衆生心行所趣，以微妙慧而度脫之。
﹝經﹞意無挂礙。
﹝論﹞雲何名意無挂礙？菩薩于一切怨、親、非怨非親人中，等心無有礙。
複次，一切世界衆生中，若來侵害，心不恚恨；若種種恭敬，亦不喜悅。如偈說：
諸佛菩薩，心不愛著；外道惡人，心不憎恚。
如是清淨心，名爲意無挂礙。
複次，于諸法中心無礙。
問曰：是菩薩未得佛道，未得一切智，雲何于諸法中心無礙？答曰：是菩薩得無量清淨智慧故，于諸法中心無礙。
問曰：諸菩薩未得佛道故，不應有無量智；有殘結故，不應有清淨智。答曰：是諸菩薩，非叁界中結業肉身，皆得法身自在，過老病死；憐愍衆生故，在世界中行；爲莊嚴佛土，教化衆生；已得自在，欲成佛能成。
問曰：如法身菩薩，則與佛無異，何以名爲菩薩？何以禮佛聽法？若與佛異，雲何有無量清淨智？答曰：是菩薩雖爲法身，無老病死，與佛小異。譬如月十四日，衆人生疑，若滿若不滿；菩薩亦如是，雖能作佛，能說法，然未實成佛。佛如月十五日，滿足無疑。
複次，無量清淨有二種：一者、實有量，于不能量者謂之無量。譬如海水，如恒河沙等，人不能量，名爲無量；于諸佛菩薩，非爲無量。菩薩無量清淨智亦複如是，于諸天人及聲聞、辟支佛所不能量，名爲無量智；菩薩得無生道時，諸結使斷故，得清淨智。
問曰：若爾時已斷諸結，成佛時複何所斷？答曰：是清淨有二種：一者、得佛時余結都盡，得實清淨；二者、菩薩舍肉身得法身時，斷諸結清淨。譬如一燈能除諸暗，得有所作，更有大燈，倍複明了。佛及菩薩斷諸結使，亦複如是；菩薩所斷，雖曰已斷，于佛所斷猶爲未盡。是名得無量清淨智故，于諸法中意無挂礙。
﹝經﹞大忍成就。
﹝論﹞問曰：先已說等忍、法忍，今何以故複說大忍成就？答曰：此二忍增長，名爲大忍。
複次，等忍在衆生中一切能忍；柔順法忍于深法中忍。此二忍增長作證，得無生忍；最後肉身，悉見十方諸佛化現在前于空中坐，是名大忍成就。譬如聲聞法中：暖法增長名爲頂法，頂法增長名爲忍法，更無異法增長爲異。等忍、大忍，亦複如是。
複次，有二種忍：生忍、法忍。生忍名衆生中忍，如恒河沙劫等衆生種種加惡，心不嗔恚；種種恭敬供養，心不歡喜。
複次，觀衆生無初，若有初則無因緣，若有因緣則無初；若無初亦應無後，何以故？初後相待故；若無初、後，中亦應無。如是觀時，不墮常、斷二邊，用安隱道觀衆生，不生邪見，是名生忍。甚深法中心無挂礙，是名法忍。
問曰：何等甚深法？答曰：如先甚深法忍中說。
複次，甚深法者，于十二因緣中展轉生果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是名甚深法。
複次，入叁解脫門：空、無相、無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法。
複次，觀一切法：非空非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中，心亦不著，是名甚深法。如偈說：
因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。
若法實有，不應還無，今無先有，是名爲斷。
不常不斷，亦不有無，心識處滅，言說亦盡。
于此深法信心無礙，不悔不沒，是名大忍成就。
﹝經﹞如實巧度。
﹝論﹞有外道法，雖度衆生，不如實度；何以故？種種邪見結使殘故。二乘雖有所度，不如所應度：何以故？無一切智，方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師，一人以浮囊草[木+伐]渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧度衆生亦如是。
複次，譬如治病，苦藥針灸，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，衆疾皆愈；除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人，亦複如是：苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禅，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：文殊師利白佛：大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及衆生壽十萬億那由他歲，佛以叁乘而度衆生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作，不生、不滅無所有之音，衆生聞之，心解得道。時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩衆亦複如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數衆生，得無量陀羅尼門，能得無量種種叁昧。初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無余涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不複出。爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質直，不舍世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：一切諸法淫欲相、嗔恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所挂礙；以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子于諸人中無嗔無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禅、四無色定。勝意諸弟子鈍根多求，爲分別是淨是不淨，心即動轉。勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，于坐處坐：贊說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禅寂。訾毀喜根言：是人說法教人入邪見中，是說淫欲、嗔恚、愚癡，無所挂礙相，是雜行人，非純清淨。是弟子利根得法忍，問勝意言：大德！是淫欲法，名何等相？答言：淫欲是煩惱相。問言：是淫欲煩惱，在內耶？在外耶？答言：是淫欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，于我無事，不應惱我。居士言：若淫欲煩惱非內、非外，非東、西、南、北、四維、上、下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅，空無所有，雲何能作煩惱？勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起。說如是言：喜根多诳衆人著邪道中。是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外道語便嗔恚；聞叁不善則不歡悅，聞叁善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：當知喜根菩薩虛诳，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、癡相及一切諸法，皆無礙相。是時，喜根作是念：此人大嗔，爲惡業所覆，當墮大罪！我今當爲說甚深法，雖今無所得，爲作後世佛道因緣。是時喜根集僧，一心說偈：
淫欲即是道，恚癡亦如是；如此叁事中，無量諸佛道。
若有人分別，淫怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。
道及淫怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。
淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫將入惡道。
見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。
說如是等七十余偈時，叁萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家爲道而複舍戒，如是六萬二千世常舍戒；無量世中作沙門，雖不舍戒，諸根暗鈍。是喜根菩薩于今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光逾日明王。爾時，勝意比丘，我身是也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利複白佛：若有人求叁乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷嗔恚。佛問文殊師利：汝聞諸偈，得何等利？答言：我聞此偈，得畢衆苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，于諸菩薩中最爲第一。如是等，名巧說諸法相，是名如實巧度。
《大智度論卷第六》全文閱讀結束。