..續本文上一頁若果無因亦無。如先說。是故從因中先有果生。是則不然。複次若果無所從作。則爲是常。如涅槃性。若果是常。諸有爲法則皆是常。何以故。一切有爲法皆是果故。若一切法皆常。則無無常。若無無常亦無有常。何以故。因常有無常。因無常有常。是故常無常二俱無者。是事不然。是故不得言因中先有果生。複次若因中先有果生。則果更與異果作因。如疊與著爲因。如席與障爲因。如車與載爲因。而實不與異果作因。是故不得言因中先有果生。若謂如地先有香。不以水灑香則不發。果亦如是。若未有緣會。則不能作因。是事不然。何以故。如汝所說。可了時名果。瓶等物非果。何以故。可了是作。瓶等先有非作。是則以作爲果。是故因中先有果生。是事不然。複次了因但能顯發。不能生物。如爲照闇中瓶故然燈亦能照余臥具等物。爲作瓶故和合衆緣不能生余臥具等物是故當知。非先因中有果生。複次若因中先有果生。則不應有今作當作差別。而汝受今作當作。是故非先因中有果生。若謂因中先無果而果生者。是亦不然。何以故。若無而生者。應有第二頭第叁手生。何以故。無而生故。問曰。瓶等物有因緣。第二頭第叁手無因緣。雲何得生。是故汝說不然。答曰。第二頭第叁手及瓶等果。因中俱無。如泥團中無瓶。石中亦無瓶。何故名泥團爲瓶因。不名石爲瓶因。何故名乳爲酪因。縷爲疊因。不名蒲爲因。複次若因中先無果而果生者。則一一物應生一切物。如指端。應生車馬飲食等。如是縷不應但出疊。亦應出車馬飲食等物何以故。若無而能生者。何故縷但能生疊而不生車馬飲食等物。以俱無故。若因中先無果而果生者。則諸因不應各各有力能生果。如須油者要從麻取不笮于沙。若俱無者。何故麻中求而不笮沙。若謂曾見麻出油。不見從沙出。是故麻中求而不笮沙。是事不然。何以故。若生相成者。應言余時見麻出油不見沙出。是故于麻中求不取沙。而一切法生相不成故。不得言余時見麻出油故麻中求不取于沙。複次我今不但破一事。皆總破一切因果。若因中先有果生。先無果生。先有果無果生。是叁生皆不成。是故汝言余時見麻出油。則墮同疑因。複次若先因中無果而果生者。諸因相則不成。何以故。諸因若無。法何能作何能成。若無作無成。雲何名爲因。如是作者不得有所作。使作者亦不得有所作。若謂因中先有果。則不應有作作者作法別異。何以故。若先有果。何須複作。是故汝說作作者作法諸因皆不可得。因中先無果者。是亦不然。何以故。若人受作作者分別有因果。應作是難。我說作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果。則成我法。不名爲難。是故因中先無果而果生。是事不然。複次若人受因中先有果。應作是難。我不說因中先有果故。不受此難亦不受因中先無果。若謂因中先亦有果亦無果而果生。是亦不然。何以故。有無性相違故。性相違者。雲何一處。如明闇苦樂去住縛解不得同處。是故因中先有果先無果。二俱不生。複次因中先有果先無果。上有無中已破。是故先因中有果亦不生。無果亦不生。有無亦不生。理極于此。一切處推求不可得。是故果畢竟不生。果畢竟不生故。則一切有爲法皆空。何以故。一切有爲法。皆是因是果。有爲空故無爲亦空。有爲無爲尚空。何況我耶。

　　觀緣門第叁

　　複次諸法緣不成。何以故。

　　 廣略衆緣法　　是中無有果

　　 緣中若無果　　雲何從緣生

　　瓶等果一一緣中無。和合中亦無。若二門中無。雲何言從緣生。問曰。雲何名爲諸緣。答曰。

　　 四緣生諸法　　更無第五緣

　　 因緣次第緣　　緣緣增上緣

　　四緣者。因緣。次第緣。緣緣。增上緣。因緣者。隨所從生法。若已從生今從生當從生。是法名因緣。次第緣者。前法已滅次第生。是名次第緣。緣緣者。隨所念法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是名緣緣。增上緣者。以有此法故彼法得生。此法于彼法爲增上緣。如是四緣。皆因中無果。若因中有果者。應離諸緣而有果。而實離緣無果。若緣中有果者。應離因而有果。而實離因無果。若于緣及因有果者應可得。以理推求而不可得。是故二處俱無。如是一一中無。和合中亦無。雲何得言果從緣生。複次。

　　 若果緣中無　　而從緣中出

　　 是果何不從　　非緣中而出

　　若謂果緣中無而從緣生者。何故不從非緣生。二俱無故。是故無有因緣能生果者。果不生故緣亦不生。何以故。以先緣後果故。緣果無故一切有爲法空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無爲空故。雲何有我耶。

　　觀相門第四

　　複次一切法空何以故。

　　 有爲及無爲　　二法俱無相

　　 以無有相故　　二法則皆空

　　有爲法不以相成。問曰何等是有爲相。答曰。萬物各有有爲相。如牛以角峰垂[古*頁]尾端有毛。是爲牛相。如瓶以底平腹大頸細唇粗。是爲瓶相。如車以輪軸轅轭。是爲車相。如人以頭目腹脊肩臂手足。是爲人相。如是生住滅。若是有爲法相者。爲是有爲。爲是無爲。問曰若是有爲有何過。答曰。

　　 若生是有爲　　複應有叁相

　　 若生是無爲　　何名有爲相

　　若生是有爲者。即應有叁相。是叁相複應有叁相。如是展轉則爲無窮。住滅亦爾。若生是無爲者。雲何無爲與有爲作相。離生住滅誰能知是生。複次分別生住滅故有生。無爲不可分別是故無生。住滅亦爾。生住滅空故有爲法空。有爲法空故無爲法亦空。因有爲故有無爲。有爲無爲法空故一切法皆空。問曰。汝說叁相複有叁相是故無窮。生不應是有爲者。今當說。

　　 生生之所生　　生于彼本生

　　 本生之所生　　還生于生生

　　法生時通自體七法共生。一法。二生。叁住。四滅。五生生。六住住。七滅滅。是七法中。本生除自體。能生六法。生生能生本生。本生還生生生。是故叁相雖是有爲而非無窮。住滅亦如是。答曰。

　　 若謂是生生　　還能生本生

　　 生生從本生　　何能生本生

　　若謂生生能生本生。本生不生生生。生生何能生本生。

　　 若謂是本生　　能生彼生生

　　 本生從彼生　　何能生生生

　　若謂本生能生生生。生生生已還生本生。是事不然。何以故。生生法應生本生。是故名生生。而本生實自未生。雲何能生生生。若謂生生生時能生本生者是事亦不然。何以故。

　　 是生生生時　　或能生本生

　　 生生尚未生　　何能生本生

　　是生生生時。或能生本生。而是生生自體未生。不能生本生。若謂是生生生時能自生亦生彼。如燈然時能自照亦照彼。是事不然何以故。

　　 燈中自無闇　　住處亦無闇

　　 破闇乃名照　　燈爲何所照

　　燈體自無闇。明所住處亦無闇。若燈中無闇。住處亦無闇。雲何言燈自照亦能照彼。破闇故名爲照。燈不自破闇。亦不破彼闇。是故燈不自照。亦不照彼。是故汝先說燈自照亦照彼。生亦如是自生亦生彼者。是事不然。問曰。若燈然時能破闇。是故燈中無闇。住處亦無闇。答曰。

　　 雲何燈然時　　而能破于闇

　　 此燈初然時　　不能及于闇

　　若燈然時不能到闇。若不到闇不應言破闇。複次。

　　 燈若不及闇　　而能破闇者

　　 燈在于此間　　則破一切闇

　　若謂燈雖不到闇。而力能破闇者。此處然燈應破一切世間闇。俱不及故。而實此間然燈。不能破一切世間闇。是故汝說燈雖不及闇。而力能破闇者。是事不然。複次。

　　 若燈能自照　　亦能照于彼

　　 闇亦應如是　　自蔽亦蔽彼

　　若謂燈能自照亦照彼。闇與燈相違。亦應自蔽亦蔽彼。若闇與燈相違。不能自蔽亦不蔽彼。而言燈能自照亦照彼者。是事不然。是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者。今當更說。

　　 此生若未生　　雲何能自生

　　 若生已自生　　已生何用生

　　此生未生時。應若生已生。若未生生。若未生而生。未生名未有。雲何能自生。若謂生已而生生已即是生。何須更生。生已更無生作已更無作。是故生不自生。若生不自生。雲何生彼。汝說自生亦生彼。是事不然。住滅亦如是。是故生住滅是有爲相。是事不然。生住滅有爲相不成故有爲法空。有爲法空故無爲法亦空。何以故。滅有爲名無爲涅槃。是故涅槃亦空。複次無生無住無滅。名無爲相。無生住滅則無法。無法不應作相。若謂無相是涅槃相。是事不然。若無相是涅槃相。以何相故。知是無相。若以有相知是無相。雲何名無相。若以無相知是無相。無相是無。無則不可知。若謂如衆衣皆有相唯一衣無相正以無相爲相故。人言取無相衣。如是可知無相衣可取。如是生住滅是有爲相。無生住滅處當知是無爲相。是故無相是涅槃者。是事不然。何以故。生住滅種種因緣皆空。不得有有爲相。雲何因此知無爲。汝得何有爲決定相。知無相處是無爲。是故汝說衆相衣中無相衣喻涅槃無相者。是事不然。又衣喻後第五門中廣說。是故有爲法皆空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無爲法空故我亦空。叁事空故一切法皆空。

　　觀有相無相門第五

　　複次一切法空。何以故。

　　 有相相不相　　無相亦不相

　　 離彼相不相　　相爲何所相

　　有相事中相不相。何以故。若法先有相。更何用相爲。複次若有相事中相得相者。則有二相過。一者先有相。二者相來相。是相是故有相事中相無所相。無相事中相亦無所相。何法名無相。而以有相相。如象有雙牙。垂一鼻。頭有叁隆。耳如箕。脊如彎弓。腹大而垂。尾端有毛。四腳粗圓。是爲象相。若離是相。更無有象可以相相。如馬豎耳垂[髟/公/心]。四腳同蹄。尾通有毛。若離是相。更無有馬可以相相。如是有相中相無所相。無相中相亦無所相。離有相無相。更無第叁法可以相相。是故相無所相。相無所相故。可相法亦不成。何以故。以相故知是事名可相。以是因緣故相可相俱空。相可相空故萬物亦空。何以故。離相可相更無有物。物無故非物亦無。以物滅故名無物…

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