..續本文上一頁。若無物者何所滅。故名爲無物。物無物空故一切有爲法皆空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無爲空故我亦空。

　　觀一異門第六

　　複次一切法空。何以故。

　　 相及與可相　　一異不可得

　　 若無有一異　　是二雲何成

　　是相可相。若一不可得。異亦不可得。若一異不可得。是二則不成。是故相可相皆空。相可相空故一切法皆空。問曰。相可相常成。何故不成。汝說相可相一異不可得。今當說凡物或相即是可相。或相異可相。或少分是相。余是可相。如識相是識離所用識更無識。如受相是受離所用受更無受。如是等相即是可相。如佛說。滅愛名涅槃。愛是有爲有漏法。滅是無爲無漏法。如信者有叁相。樂親近善人。樂欲聽法樂行布施。是叁事身口業故。色陰所攝信是心數法故。行陰所攝。是名相與可相異。如正見是道相。于道是少分。又生住滅是有爲相于有爲法是少分。如是于可相中少分名相。是故或相即可相。或相異可相。或可相少分爲相。汝言一異不成故。相可相不成者。是事不然。答曰。汝說或相是可相如識等。是事不然。何以故。以相故可知名可相所用者名爲相。凡物不能自知。如指不能自觸。如眼不能自見。是故汝說識即是相可相。是事不然。複次若相即是可相者。不應分別是相是可相。若分別是相是可相者。不應言相即是可相。複次若相即是可相者。因果則一。何以故相是因可相是果。是二則一。而實不一。是故相即是可相。是事不然。汝說相異可相者。是亦不然。汝說滅愛是涅槃相。不說愛是涅槃相。若說愛是涅槃相。應言相可相異。若言滅愛是涅槃相者。則不得言相可相異。又汝說信者有叁相俱不異。信若無信則無此叁事。是故不得相可相異又相可相異者。相更複應有相。則爲無窮。是事不然。是故相可相不得異。問曰。如燈能自照亦能照彼。如是相能自相亦能相彼。答曰。汝說燈喻叁有爲相中已破。又自違先說。汝上言相可相異。而今言相自能相亦能相彼。是事不然。又汝說可相中少分是相者。是事不然。何以故。此義或在一中。或在異中。一異義先已破故。當知少分相亦破。如是種種因緣相可相。一不可得異不可得。更無第叁法成相可相。是故相可相俱空。是二空故。一切法皆空。

　　觀有無門第七

　　複次一切法空。何以故。有無一時不可得。非一時亦不可得。如說。

　　 有無一時無　　離無有亦無

　　 不離無有有　　有則應常無

　　有無性相違。一法中不應共有。如生時無死。死時無生。是事中論中已說。若謂離無有有無過者。是事不然。何以故。離無雲何有有。如先說法生時通自體七法共生。如阿毗昙中說。有與無常共生。無常是滅相故名無。是故離無有則不生。若不離無常有有生者。有則常無。若有常無者。初無有住。常是壞故。而實有住。是故有不常無。若離無常有有生者。是亦不然。何以故。離無常有實不生。問曰。有生時已有無常而未發。滅時乃發壞是有。如是生住滅老。得皆待時而發。有起時生爲用令有生。生滅中間住爲用持是有。滅時無常爲用滅是有。老變生至住變住至滅。無常則壞得常。令四事成就。是故法雖與無常共生有非常無。答曰。汝說無常是滅相與有共生。生時有應壞。壞時有應生。複次生滅俱無。何以故。滅時不應有生。生時不應有滅。生滅相違故。複次汝法無常與住共生。有壞時應無住。若住則無壞。何以故。住壞相違故。老時無住住時無老。是故汝說生住滅老無常得本來共生。是則錯亂。何以故。是有若與無常共生。無常是壞相。凡物生時無壞相。住時亦無壞相。爾時非是無無常相耶。如能識故名識。不能識則無識相。能受故名受。不能受則無受相能念故名念。不能念則無念相。起是生相。不起則非生相。攝持是住相。不攝持則非住相。轉變是老相。不轉變則非老相。壽命滅是死相。壽命不滅則非死相。如是壞是無常相。離壞非無常相。若生住時雖有無常不能壞有。後能壞有者何用共生爲。如是應隨有壞時乃有無常。是故無常雖共生。後乃壞有者。是事不然。如是有無共不成。不共亦不成。是故有無空。有無空故一切有爲空。一切有爲空故無爲亦空。有爲無爲空故衆生亦空。

　　觀性門第八

　　複次一切法空。何以故。諸法無性故。如說。

　　 見有變異相　　諸法無有性

　　 無性法亦無　　諸法皆空故

　　諸法若有性。則不應變異。而見一切法皆變異。是故當知諸法無性。複次若諸法有定性。則不應從衆緣生。若性從衆緣生者。性即是作法。不作法不因待他名爲性。是故一切法空。問曰。若一切法空。則無生無滅。若無生滅。則無苦谛。若無苦谛。則無集谛。若無苦集谛。則無滅谛。若無苦滅則無至苦滅道。若諸法空無性。則無四聖谛。無四聖谛故。亦無四沙門果。無四沙門果故。則無賢聖。是事無故。佛法僧亦無。世間法皆亦無。是事不然。是故諸法不應盡空。答曰。有二谛。一世谛。二第一義谛。因世谛。得說第一義谛。若不因世谛。則不得說第一義谛。若不得第一義谛。則不得涅槃。若人不知二谛。則不知自利他利共利。如是若知世谛。則知第一義谛。知第一義谛。則知世谛。汝今聞說世谛。謂是第一義谛。是故墮在失處。諸佛因緣法名爲甚深第一義。是因緣法無自性故我說是空。若諸法不從衆緣生。則應各有定性五陰。不應有生滅相五陰。不生不滅即無無常。若無無常。則無苦聖谛。若無苦聖谛。則無因緣生法集聖谛。諸法若有定性。則無苦滅聖谛。何以故。性無變異故。若無苦滅聖谛。則無至苦滅道。是故若人不受空。則無四聖谛。若無四聖谛。則無得四聖谛。若無得四聖谛。則無知苦斷集證滅修道。是事無故。則無四沙門果。無四沙門果故。則無得向者。若無得向者則無佛。破因緣法故則無法。以無果故則無僧。若無佛法僧。則無叁寶。若無叁寶。則壞世俗法。此則不然。是故一切法空。複次若諸法有定性。則無生無滅無罪無福。無罪福果報。世間常是一相。是故當知諸法無性。若謂諸法無自性從他性有者。是亦不然。何以故。若無自性。雲何從他性有。因自性有他性故。又他性即亦是自性。何以故。他性即是他自性故。若自性不成。他性亦不成。若自性他性不成。離自性他性何處更有法。若有不成無亦不成。是故今推求無自性無他性。無有無無故。一切有爲法空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無爲尚空。何況我耶。

　　觀因果門第九

　　複次一切法空。何以故。諸法自無性。亦不從余處來。如說。

　　 果于衆緣中　　畢竟不可得

　　 亦不余處來　　雲何而有果

　　衆緣若一一中。若和合中俱無果如先說。又是果不從余處來。若余處來者。則不從因緣生。亦無衆緣和合功。若果衆緣中無。亦不從余處來者。是即爲空。果空故一切有爲法空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無爲尚空。何況我耶。

　　觀作者門第十

　　複次一切法空。何以故。自作他作。共作無因作。不可得故。如說。

　　 自作及他作　　共作無因作

　　 如是不可得　　是則無有苦

　　苦自作不然。何以故。若自作即自作其體。不得以是事即作是事。如識不能自識。指不能自觸。是故不得言自作。他作亦不然。他何能作苦。問曰。衆緣名爲他。衆緣作苦故。名爲他作。雲何言不從他作。答曰。若衆緣名爲他者。苦則是衆緣作。是苦從衆緣生。則是衆緣性。若即是衆緣性。雲何名爲他。如泥瓶泥不名爲他。又如金钏金不名爲他。苦亦如是。從衆緣生故。衆緣不得名爲他。複次是衆緣。亦不自性有故。不得自在。是故不得言從衆緣生果。如中論中說。

　　 果從衆緣生　　是緣不自在

　　 若緣不自在　　雲何緣生果

　　如是苦不得從他作。自作他作亦不然。有二過故。若說自作苦他作苦。則有自作他作過。是故共作苦亦不然。若苦無因生亦不然有無量過故。如經說。裸形迦葉問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊若爾者。苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾者。苦無因無緣作耶。佛亦不答。如是四問。佛皆不答者。當知苦則是空。問曰。佛說是經。不說苦是空。隨可度衆生故作是說。是裸形迦葉謂人是苦因。有我者說。好醜皆神所作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是神。神作好醜苦樂。還受種種身。以是邪見故問佛。苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我作。若我是苦因。因我生苦。我即無常。何以故。若法是因及從因生法皆亦無常。若我無常。則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是亦應空若我是苦因則無解脫。何以故。我若作苦離苦無我。能作苦者以無身故。若無身而能作苦者。得解脫者亦應是苦。如是則無解脫。而實有解脫。是故苦自作不然。他作苦亦不然。離苦何有人而作苦與他。複次若他作苦者。則爲是自在天作如此邪見問故。佛亦不答。而實不從自在天作。何以故。性相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在天生。皆應似自在天。是其子故。複次若自在天作衆生者。不應以苦與子。是故不應言自在天作苦。問曰。衆生從自在天生。苦樂亦從自在所生。以不識樂因故與其苦。答曰。若衆生是自在天子者。唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供養自在天則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因緣而自受報。非自在天作。複次彼若自在者。不應有所須。有所須自作不名自在。若無所須何用變化作萬物如小兒戲。複次若自在作衆生者。誰複作是自在。若自在自作則不然。如物不能自作。若更有作者。則不名自在。複次若自在是作者。則于作中無有障礙。念即能作。如自在經說。自在欲作萬物。行諸苦行即生諸腹行蟲。複行苦行生諸飛鳥。複行苦行生諸人天。若行苦行初生毒蟲。次生飛鳥。後生人天。當知衆生從業因緣生。不從苦行有。複次若自在作萬物者。爲住何處而作萬物。是住處爲是自在作。爲是他作。若自在作者。爲住何處作。若住余處作。余處複誰作。如是則無窮。若…

《十二門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…