..續本文上一頁他作者則有二自在。是事不然。是故世間萬物。非自在所作。複次若自在作者。何故苦行供養于他。欲令歡喜從求所願。若苦行求他。當知不自在。複次若自在作萬物。初作便定不應有變。馬則常馬人則常人。而今隨業有變。當知非自在所作。複次若自在所作者即無罪福。善惡好醜皆從自在作故。而實有罪福。是故非自在所作。複次若衆生從自在生者。皆應敬愛如子愛父。而實不爾。有憎有愛。是故當知非自在所作。複次若自在作者。何故不盡作樂人盡作苦人。而有苦者樂者。當知從憎愛生故不自在。不自在故非自在所作。複次若自在作者。衆生皆不應有所作。而衆生方便各有所作。是故當知非自在所作。複次若自在作者。善惡苦樂事不作而自來。如是壞世間法。持戒修梵行皆無所益。而實不爾。是故當知非自在所作。複次若福業因緣故于衆生中大。余衆生行福業者亦複應大。何以貴自在。若無因緣而自在者。一切衆生亦應自在。而實不爾。當知非自在所作。若自在從他而得。則他複從他。如是則無窮。無窮則無因。如是等種種因緣。當知萬物非自在生。亦無有自在。如是邪見問他作故。佛亦不答。共作亦不然。有二過故。衆因緣和合生故。不從無因生。佛亦不答。是故此經。但破四種邪見。不說苦爲空。答曰。佛雖如是說。從衆因緣生苦。破四種邪見即是說空。說苦從衆因緣生。即是說空義。何以故。若從衆因緣生則無自性。無自性即是空。如苦空。當知有爲無爲及衆生。一切皆空。

　　觀叁時門第十一

　　複次一切法空。何以故。因與有因法。前時後時一時生不可得故。如說。

　　 若法先後共　　是皆不成者

　　 是法從因生　　雲何當有成

　　先因後有因。是事不然。何以故。若先因後從因生者。先因時則無有因。與誰爲因。若先有因後因者。無因時有因已成。何用因爲。若因有因一時。是亦無因。如牛角一時生左右不相因。如是因非是果因。果非是因果。一時生故。是故叁時因果皆不可得。問曰。汝破因果法。叁時中亦不成。若先有破後有可破。則未有可破。是破破誰。若先有可破而後有破。可破已成。何用破爲。若破可破一時。是亦無因。如牛角一時生左右不相因故。如是破不因可破。可破不因破。答曰。汝破可破中亦有是過。若諸法空則無破無可破。我今說空則成我所說。若我說破可破定有者。應作是難。我不說破可破定有故。不應作是難。問曰。眼見先時因如陶師作瓶。亦有後時因。如因弟子有師。如教化弟子已後時識知是弟子。亦有一時因。如燈與明。若說前時因後時因一時因不可得。是事不然。答曰。如陶師作瓶。是喻不然。何以故。若未有瓶。陶師與誰作因。如陶師一切前因皆不可得。後時因亦如是不可得。若未有弟子誰爲是師。是故後時因亦不可得。若說一時因如燈明。是亦同疑因。燈明一時生雲何相因。如是因緣空故。當知一切有爲法無爲法衆生皆空。

　　觀生門第十二

　　複次一切法空。何以故。生不生生時不可得故。今生已不生。不生亦不生。生時亦不生。如說。

　　 生果則不生　　不生亦不生

　　 離是生不生　　生時亦不生

　　生名果起出。未生名未起未出未有。生時名始起未成。是中生果不生者。是生生已不生何以故。有無窮過故。作已更作故。若生生已生第二生。第二生生已生第叁生。第叁生生已生第四生。如初生生已有第二生。如是生則無窮。是事不然。是故生不生複次若謂生生已生所用生生是生不生而生。是事不然。何以故。初生不生而生。是則二種生。生已而生。不生而生故。汝先定說而今不定。如作已不應作。燒已不應燒。證已不應證。如是生已不應更生。是故生法不生不生法亦不生。何以故。不與生合故。又一切不生有生過故。若不生法生。則離生有生。是則不生。若離生有生則離作有作。離去有去。離食有食。如是則壞世俗法。是事不然。是故不生法不生。複次若不生法生。一切不生法皆應生。一切凡夫。未生阿耨多羅叁藐叁菩提皆應生。不壞法阿羅漢煩惱不生而生。兔馬等角不生而生。是事不然。是故不應說不生而生。問曰。不生而生者。如有因緣和合時方、作者、方便．具足。是則不生而生。非一切不生而生。是故不應以一切不生而生爲難。答曰。若法生時。方．作者．方便。衆緣和合生。是中先定有不生。先無亦不生。又有無亦不生。是叁種求生不可得如先說。是故不生法不生。生時亦不生。何以故。有生生過。不生而生過故。生時法生分不生如先說。未生分亦不生如前說。複次若離生有生時。則應生時生。而實離生無生時。是故生時亦不生複次若人說生時生。則有二生。一以生時爲生。二以生時生。無有二法。雲何言有二生。是故生時亦不生。複次未有生無生時。生于何處行。生若無行處則無生時生。是故生時亦不生。如是生不生生時皆不成。生法不成故無生住滅亦如是。生住滅不成故。則有爲法亦不成。有爲法不成故。無爲法亦不成。有爲無爲法不成故。衆生亦不成。是故當知。一切法無生。畢竟空寂故。

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