大智度論
龍樹菩薩造
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
摩诃般若波羅蜜經釋論序
長安釋僧睿述
夫萬有本于生生，而生生者無生；變化兆于物始，而始始者無始。然則無生無始，物之性也：生始不動于性，而萬有陳于外；悔吝生于內者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故阿含爲之作；知滯有之由惑，故般若爲之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨！二乘所以顛沛于叁藏；雜學所以曝鱗于龍門者，不其然乎？是以馬鳴起于正法之余，龍樹生于像法之末。正余易宏，故直振其遺風，瑩拂而已；像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧；托聞幽秘，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自複。其爲論也，初辭擬之，必標衆異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！有鸠摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽；才舉則亢標萬裏，言發則英辯榮枯；常杖茲論焉(「焉」字疑是「爲」字之訛)淵鏡，憑高志以明宗。以秦弘始叁年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已！晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷，相與宏兼忘之慧。乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百余人，集于渭濱逍遙園堂。銮輿伫駕于洪涘，禁禦息警于林間。躬覽玄章，考正名于梵本；咨通津要，坦夷路于來踐。經本既定，乃出此釋論。論之略本，有十萬偈，偈有叁十二字，並叁百二十萬言。梵夏既乖，又有煩簡之異；叁分除二，得此百卷；于大智叁十萬言，玄章婉旨，朗然可見。歸途直達，無複惑趣之疑，以文求之，無間然矣。故天竺傳雲：像正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門，其淪胥溺喪矣！其故何耶？寔由二末契微，邪法用盛；虛言與實教並興，險徑與夷路爭轍。始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，爲之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：「智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令覺！」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣。傳而稱之，不亦宜乎？幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論；梵文委曲，皆如初品。法師以秦人好簡，故裁而略之；若備譯其文，將近千有余卷。法師于秦語大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比；不比之情，則不可以托悟懷于文表；不喻之言，亦何得委殊于一致？理固然矣！進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成；退欲簡而便之，則負傷于穿鑿之譏。以二叁唯案譯而書，都不備飾；幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。
大智度論卷第一
緣起論
智度大道佛善來，智度大海佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無等佛。
有無二見滅無余，諸法實相佛所說，常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法。
聖衆大海行福田，學無學人以莊嚴，後有愛種永已盡，我所既滅根已除；
已舍世間諸事業，種種功德所住處，一切衆中最爲上，稽首真淨大德僧。
一心恭敬叁寶已，及諸救世彌勒等；智慧第一舍利弗，無诤空行須菩提。
我今如力欲演說，大智彼岸實相義，願諸大德聖智人，一心善順聽我說！
問曰：佛以何因緣故，說摩诃般若波羅蜜經？諸佛法不以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王，不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故，佛說摩诃般若波羅蜜經？答曰：佛于叁藏中，廣引種種諸喻，爲聲聞說法，不說菩薩道。唯中阿含本末經中，佛記彌勒菩薩：汝當來世，當得作佛，號字彌勒；亦不說種種菩薩行。佛今欲爲彌勒等，廣說諸菩薩行，是故說摩诃般若波羅蜜經。
複次，有菩薩修念佛叁昧，佛爲彼等欲令于此叁昧得增益故，說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說：佛現神足，放金色光明，遍照十方如恒河沙等世界，示現大身，清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在衆中，端正殊妙，無能及者。譬如須彌山王，處于大海。諸菩薩見佛神變，于念佛叁昧倍複增益，以是事故，說摩诃般若波羅蜜經。
複次，菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七步，觀察四方，作師子吼而說偈言：
我生胎分盡，是最末後身；我已得解脫，當複度衆生。
作是誓已，身漸長大，欲舍親屬，出家修道。中夜起觀，見諸妓直後妃彩女，狀若臭屍。即命車匿，令鞁白馬，夜半逾城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃發，持上妙寶衣，貿粗布僧伽梨。于尼連禅河側，六年苦行，日食一麻，或食一米等。而自念言：是處非道！爾時，菩薩舍苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八億萬衆來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔衆已，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。是時叁千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，並四天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉*輪。亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法甚深者，般若波羅蜜是；是故佛說摩诃般若波羅蜜經。
複次，有人疑佛不得一切智，所以者何？諸法無量無數，雲何一人能知一切法？佛住實相清淨如虛空，無量無數，般若波羅蜜法中，自發誠言：我是一切智人，欲斷一切衆生疑；以是故說摩诃般若波羅蜜經。
複次，有衆生應得度者，以佛大功德智慧無量，難知難解故，爲惡師所惑，心沒邪法，不入正道。爲是輩人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道；是故自現最妙功德，出大神力。如般若波羅蜜初品中說：佛入叁昧王叁昧，從叁昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數如恒河沙等諸佛世界，皆令大明。佛欲宣示一切諸法實相，斷一切衆生疑結故，說摩诃般若波羅蜜經。
複次，有惡邪人，懷嫉妒意，誹謗言：佛智慧不出于人，但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故，現無量神力，無量智慧力，于般若波羅蜜中，自說我神德無量，叁界特尊，爲一切覆護；若一發惡念，獲罪無量；發一淨信，受人天樂，必得涅槃果。
複次，欲令人信受法故，言我是大師，有十力、四無所畏，安立聖主住處，心得自在，能師子吼，轉妙*輪，于一切世界最尊最上。
複次，佛世尊欲令衆生歡喜故，說是般若波羅蜜經言：汝等應生大喜！何以故？一切衆生入邪見網，爲異學惡師所惑，我于一切惡師邪網中得出。十力大師，難可值見，汝今已遇，我隨時開發叁十七品等諸深法藏，恣汝采取。
複次，一切衆生爲結使病所煩惱，自有生死已來，無人能治此病者，常爲外道惡師所誤。我今出世爲大醫王，集諸法藥，汝等當服，是故佛說摩诃般若波羅蜜經。
複次，有人念言：佛與人同，亦有生死，實受饑渴、寒熱、老病。佛欲斷彼意故，說是摩诃般若波羅蜜經。示言：我身不可思議，梵天王等諸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身，尋究我聲，不能測度，況我智慧叁昧？如偈說：
諸法實相中，諸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了！
此法甚深妙，無能測量者，佛出悉開解，其明如日照。
又如佛初轉*輪時，應持菩薩從他方來，欲量佛身，上過虛空無量佛刹，到華上世界，見佛身如故。而說偈言：
虛空無有邊，佛功德亦爾；設欲量佛身，唐勞不能盡！
上過虛空界，無量諸佛土，見釋師子身，如故而不異！
佛身如金山，演出大光明，相好自莊嚴，猶如春華敷。
如佛身無量，光明、音響亦複無量，戒、定、慧等諸佛功德，皆悉無量。如密迹經中叁密，此中應廣說。
複次，佛初生時，墮地行七步，口自發言，言竟便默，如諸嬰孩，不行不語，乳哺叁年，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，過諸世間，爲衆生故，現如凡人。凡人生時，身分諸根及其意識未成就故，身四威儀：坐、臥、行、住，言談語默，種種人法，皆悉未了；日月歲過，漸漸習學，能具人法。今佛雲何生便能語能行，後更不能？此事可怪！當知，但以方便力故，現行人法，如人威儀，令諸衆生信于深法。若菩薩生時，便能行能語，世人當作是念：今見此人，世未曾有，必是天、龍、鬼、神，其所學法，必非我等所及。何以故？我等生死肉身，爲結使業所牽，不得自在，如此深法，誰能及之？以此自絕，不得成賢聖法器。爲是人故，于岚毗尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作孩童、幼稚、少年、成人；于諸時中，次第而受嬉戲、術藝、服禦、五欲，具足人法。漸見老、病、死苦，生厭患心，于夜中半，逾城出家，到郁特伽阿羅羅仙人所，現作弟子而不行其法。雖以常用神通，自念宿命，迦葉佛時持戒行道，而今現修苦行六年求道。菩薩雖主叁千大千世界，而現破魔軍，成無上道。隨順世法故，現是衆變。今于般若波羅蜜中，現大神通智慧力故。諸人當知佛身無數，過諸世間。
複次，有人應可度者，或墮二邊；或以無智故，但求身樂；或有爲道故，修著苦行。如是人等，于第一義中，失涅槃正道。佛欲拔此二邊，令入中道，故說摩诃般若波羅蜜經。
複次，分別生身、法身，供養果報故說，摩诃般若波羅蜜經，如舍利塔品中說。
複次，欲說阿鞞跋致，阿鞞跋致相故。
複次，欲說魔幻、魔僞、魔事故。
複次，爲當來世人，供養般若波羅蜜因緣故；又欲授叁乘記莂故，說是般若波羅蜜經。如佛告阿難：我般涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從…
《大智度論卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…