..續本文上一頁憍慢？如是長爪梵志不能得答，自知墮負處，即于佛一切智中起恭敬，生信心。自思惟：我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以爲意；佛心柔軟，是第一清淨處；一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處；心淨第一，無過佛者。佛說法斷其邪見故，即于坐處得遠塵離垢，于諸法中得法眼淨。是時，舍利弗聞是語，得阿羅漢。是長爪梵志便出家作沙門，得大力阿羅漢。若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分，離四句第一義相應法，小信尚不得，何況得出家道果？如欲導引如是等大論議師利根人故，說是般若波羅蜜經。
複次，諸佛有二種說法：一者、觀人心隨可度；二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相故，說摩诃般若波羅蜜經。如說相不相品中，諸天子問佛：是般若波羅蜜甚深，雲何作相？佛告諸天子：空則是相，無相、無作相、無生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。
複次，有二種說法：一者、诤處；二者、不诤處。诤處，如余經中已說；今欲說無诤處故，說般若波羅蜜經。有相、無相，有物、無物，有依、無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世界，如是等二種法門亦如是。
問曰：佛大慈悲心，但應說無诤法，何以說诤法，答曰：無诤法皆是無相，常寂滅不可說；今說布施等，及無常苦空等諸法，皆爲寂滅無戲論故。利根者知佛意，不起诤；鈍根者不知佛意，取相著心起诤，故名诤。此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無诤處；若畢竟空可得可诤者，不名畢竟空。畢竟空，有無二事皆滅故。是故般若波羅蜜名無诤處。
複次，余經中多以叁種門說諸法：所謂善門，不善門，無記門；今欲說非善門、非不善門、非無記門諸法相故，說摩诃般若波羅蜜經。學法、無學法、非學非無學法；見谛斷法、思惟斷法、無斷法；可見有對，不可見有對、不可見無對；上、中、下法；小、大、無量法；如是等叁法門亦如是。
複次，余經中隨聲聞法說四念處，于是比丘觀內身叁十六物，除欲貪病；如是觀外身，觀內外身。今欲以異法門說四念處故，說般若波羅蜜經。如所說：菩薩觀內身，于身不生覺觀，不得身，以無所得故。如是觀外身，觀內外身，于身不生覺觀，不得身，以無所得故。于身念處中觀身而不生覺觀，是事甚難。叁念處亦如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛、如是等種種四法門，亦如是。
複次，余經中佛說五衆，無常、苦、空、無我相；今欲以異法門說五衆故，說般若波羅蜜經。如佛告須菩提：菩薩色是常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識是常行，不行般若波羅蜜；色無常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識無常行，不行般若波羅蜜。五受衆、五道，如是等種種五法亦如是。余六、七、八、等，乃至無量門等種種法門亦如是。如摩诃般若波羅蜜無量無邊，說般若波羅蜜因緣，亦無量無邊。是事廣故，今略說摩诃般若波羅蜜因緣竟。
釋初品中如是我聞一時
﹝經﹞如是我聞、一時，
﹝論﹞問曰：諸佛經何以故初稱如是語？答曰：佛法大海，信爲能入，智爲能度。如是者，即是信也。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如。是譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。
複次，經中說信爲手，如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禅定寶山中，自在所取。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。佛自念言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染衣。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，于佛法中空無所得。以是故，如是義在佛法初，善信相故。
複次，佛法深遠，更有佛乃能知。人有信，雖未作佛，以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉*輪，以偈請曰：
閻浮提先出，多諸不淨法；願開甘露門，說諸清淨道！
佛以偈答：
我法甚難得，能斷諸結使；叁有愛著心，是人不能解！
梵天王白佛：大德！世界中智，有上、中、下。善軟直心者，易可得度，是人若不聞法者，退墮諸惡難中。譬如水中蓮華，有生有熟，有水中未出者，若不得日光則不開。佛亦如是，佛以大慈悲憐愍衆生，故爲說法。佛念過去、未來、現在叁世諸佛法，皆度衆生爲說法，我亦應爾。如是思惟竟，受梵天王等諸天請說法，以偈答曰：
我今開甘露味門，若有信者得歡喜；于諸人中說妙法，非惱他故而爲說。
佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧人得歡喜，獨說信人。佛意：如是法第一甚深微妙，無量無數不可思議，不動不倚不著，無所得法，非一切智人則不能解。是故佛法中信力爲初，信力能入，非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰：
世間人心動，愛著福果報；而不好福因，求有不求滅。
先聞邪見法，心著而深入；我是甚深法，無信雲何解？
如提婆達大弟子俱迦離等，無信法故墮惡道中。是人無信，于佛法自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦離說偈：
欲量無量法，智者豈應量？無量法欲量，此人自覆沒！
複次，如是義者，若人心善直信，是人可聽法，若無是相則不解。如所說：
專視聽法如渴飲，一心入于語義中；踴躍聞法心悲喜，如是之人應爲說。
複次，如是義在佛法初，現世利、後世利、涅槃利，諸利根本，信爲大力。
複次，一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨。如是人自歎所行法，毀訾他人法，是故現世鬥诤相打，後世墮地獄，受種種無量苦。如偈說：
自法愛染故，毀訾他人法；雖持戒行人，不脫地獄苦！
是佛法中，棄舍一切愛，一切見，一切吾我憍慢，悉斷不著。如筏喻經言：汝等若解我筏喻法，是時善法應棄舍，何況不善法？佛自于般若波羅蜜，不念不倚，何況余法有倚著者？以是故，佛法初稱如是。佛意如是：我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求離苦解脫，不戲論諸法相。如說阿陀婆耆經摩揵提難偈言：
決定諸法中，橫生種種想，悉舍內外滅，雲何當得道？
佛答曰：
非見聞覺知，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得。
如是論悉舍，亦舍我我所，不取諸法相，如是可得道。
摩揵提
問曰：
若不見聞等，非持戒所得，亦非不見聞，非不持戒得，如我心觀察，持啞法得道！
佛答曰：
汝依邪見門，我知汝癡道；汝不見妄想，汝爾時自啞！
複次，我法真實，余法妄語，我法第一，余法不實，是爲鬥诤本。今如是義，示人無诤法，聞他所說，說人無咎。以是故，諸佛經初稱如是。略說如是義竟。
我者，今當說。
問曰：若佛法中言一切法空，一切無有吾我，雲何佛經初言如是我聞？答曰：佛弟子等雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。何以故？賣買法應爾故。言我者亦如是，于無我法中而說我，隨世俗故不應難。如天問經中偈說：
阿羅漢比丘，諸漏已永盡，于最後邊身，能言吾我不？
佛答曰：
阿羅漢比丘，諸漏已永盡，于最後邊身，能言有吾我。
世界法中說我，非第一義。以是故，諸法空無我而說我，無咎。
複次，世界語言有叁根本：一者邪，二者慢，叁者名字。是中二種不淨，一種淨。一切凡人叁種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字；諸漏盡人用一種語，名字。內心雖不違實法，而隨世界人共傳是語故，除世邪見，順俗無诤。
複次，若人著無我相言是實，余妄語，是人應難：汝一切法實相無我，雲何言如是我聞？今諸佛弟子，于一切法空無所有，是中心不著，亦不著諸法實相，何況無我法中心著？以是故，不應難言何以說我。如中論中偈說：
若有所不空，應當有所空，不空尚不得，何況得于空？
凡人見不空，亦複見于空，不見見無見，是實名涅槃。
不二安隱門，能破諸邪見；諸佛所行處，是名無我法。略說我義竟。
聞者，今當說。
問曰：聞者雲何聞？用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知故不應聞。若耳識聞，耳識一念不能分別，亦不應聞。若意識聞，意識亦不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識；意識不能識現在五塵，唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲色。何以故意識不破故。答曰：非耳根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。是聞聲事，從多因緣和合故得聞聲，不得言一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞聲；識無色無對無處故，亦不應聞聲；聲無覺亦無根故，不能知聲。爾時，耳根不破，聲在可聞處，意欲聞。情、塵、意和合故耳識生，隨耳識即生意識，能分別種種因緣得聞聲。以是故，不應作是難。雖聞聲，佛法中亦無有一法能作、能見、能知。如偈說：
有業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是法佛所說。
雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。略說聞法竟。
一者，今當說。
問曰：佛法中數、時等法實無，陰、入、界所不攝故，何以言一時？答曰：隨世俗故有一時，無有咎。如畫泥木等作天像，念天故禮拜無咎。說一時亦如是，雖實無一時，隨俗說一時無咎。
問曰：不應無一時。佛自說言：一人出世，多人得樂，是者何人？佛世尊也。亦如偈說：
我行無師保，志一無等侶，積一行得佛，自然通聖道。
如是等佛處處說一，應當有一。
複次，一法和合故，物名爲一。若實無一法，何以故一物中一心生，非二非叁？二物中二心生，非一非叁？叁物中叁心生，非二非一？若實無諸數，一物中應二心生，二物中應一心生；如是等叁、四、五、六、皆爾。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。答曰：若一與物一，若一與物異，二俱有過。
問曰：若一有何過？答曰：若一、瓶、是一義，如因提梨、釋迦、亦是一義。若爾者，在在有一，處處應皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦應處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶，一、瓶、一故。如是處處一，皆是瓶。如瓶、衣等悉是一物，無有分別。
複次，一、是數法，瓶、亦應是數法。瓶體有五法，一亦應有五法。瓶、有色有對，一、亦應有色有對。若在在一，不名爲瓶，今不應瓶、一、一！若說一不攝瓶，若說瓶亦應不攝一瓶、一、不異故。又複欲說一，應說瓶，欲說瓶，應說一，如是則錯亂。
問曰：一中過如是，異中有何咎？答曰：若一與瓶異，瓶則非一；若瓶與一異，一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不名一爲瓶？是故不得言瓶異一。
問曰：雖瓶與一合故，瓶爲一，然一不作瓶。答曰：諸數初一，一與瓶異；以是故瓶不作一，一無故多亦無。何以故？先一後多故。如是異中，一亦不可得。以是故，二門中求一法不可得，不可得故，雲何陰、界、入攝？但佛弟子隨俗語名爲一，心實不著，知數法名字有。以是故，佛法中言一時、一人、一師、不墮邪見咎。略說一竟。
時者，今當說。
問曰：天竺說時名有二種：一名迦羅；二名叁摩耶。佛何以不言迦羅而言叁摩耶？答曰：若言迦羅，俱亦有疑。
問曰：輕易說故，應言迦羅，迦羅二字，叁摩耶叁字，重語難故。答曰：除邪見故，說叁摩耶，不言迦羅。有人言：一切天地好醜皆以時爲因，如時經中偈說：
時來衆生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時爲因。
世界如車輪，時變如輪轉，人亦如車輪，或上而或下。
更有人言：雖天地好醜一切物非時所作，然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、不可知，以華實等果故可知有時。往年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，可知有時。何以故？見果知有因故。以是故有時法，時法不壞故常。答曰：如泥丸是現在時，塵土是過去時，瓶是未來時。時相常故，過去時不作未來時；汝經書法，時是一物，以是故，過去時不作未來時，亦不作現在時，雜過故。過去時中亦無未來時，以是故無未來時；現在時亦如是。
問曰：汝受過去塵土時，若有過去時，必應有未來時，以是故實有時法。答曰：汝不聞我先說，未來時瓶，過去時塵土。未來時不作過去時，未來時相中是未來時，雲何名過去時？以是故，過去時亦無。
問曰：何以故無時？必應有時。現在有現在相，過去有過去相，未來有未來相。答曰：若爾，一切叁世時有自相，應盡是現在時，無過去、未來時。若有未來，不名未來，應名已來。以是故，是語不然！
問曰：過去時、未來時非現在相行，過去時過去相行，未來時未來相行。以是故，各各法相有時。答曰：若過去過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。未來時亦如是。以是故，時法不實，雲何能生天地好醜及華果等諸物？
如是等種種除邪見故，不說迦羅時，說叁摩耶。見陰界入生滅，假名爲時，無別時。所謂方、時、離、合，一、異、長、短等名字，出凡人心著，謂是實有法；以是故，除舍世界名字語言法。
問曰：若無時，雲何聽時食、遮非時食是戒？答曰：我先已說世界名字法有，時非實法，汝不應難！亦是毗尼中結戒法，是世界中實；非第一實法相，吾我法相實不可得故；亦爲衆人嗔诃故，亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故；諸佛世尊結諸戒，是中不應求：有何實？有何名字等！何者相應？何者不相應？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不應難！
問曰：若非時食、時藥、時衣，何以不言叁摩耶而說迦羅？答曰：此毗尼中說，白衣不得聞，外道何由得聞而生邪見！余經通皆得聞，故說叁摩耶。叁摩耶者假名，令其不生邪見。又佛法中多說叁摩耶，少說迦羅，少故不應難。略說如是、我聞、一時，五字別義竟。
《大智度論卷第一》全文閱讀結束。