..续本文上一页憍慢？如是长爪梵志不能得答，自知堕负处，即于佛一切智中起恭敬，生信心。自思惟：我堕负处，世尊不彰我负，不言是非，不以为意；佛心柔软，是第一清净处；一切语论处灭，得大甚深法，是可恭敬处；心净第一，无过佛者。佛说法断其邪见故，即于坐处得远尘离垢，于诸法中得法眼净。是时，舍利弗闻是语，得阿罗汉。是长爪梵志便出家作沙门，得大力阿罗汉。若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分，离四句第一义相应法，小信尚不得，何况得出家道果？如欲导引如是等大论议师利根人故，说是般若波罗蜜经。
复次，诸佛有二种说法：一者、观人心随可度；二者、观诸法相。今佛欲说诸法实相故，说摩诃般若波罗蜜经。如说相不相品中，诸天子问佛：是般若波罗蜜甚深，云何作相？佛告诸天子：空则是相，无相、无作相、无生灭相、无行之相，常不生、如性相、寂灭相等。
复次，有二种说法：一者、诤处；二者、不诤处。诤处，如余经中已说；今欲说无诤处故，说般若波罗蜜经。有相、无相，有物、无物，有依、无依，有对、无对，有上、无上，世界、非世界，如是等二种法门亦如是。
问曰：佛大慈悲心，但应说无诤法，何以说诤法，答曰：无诤法皆是无相，常寂灭不可说；今说布施等，及无常苦空等诸法，皆为寂灭无戏论故。利根者知佛意，不起诤；钝根者不知佛意，取相著心起诤，故名诤。此般若波罗蜜，诸法毕竟空故，无诤处；若毕竟空可得可诤者，不名毕竟空。毕竟空，有无二事皆灭故。是故般若波罗蜜名无诤处。
复次，余经中多以三种门说诸法：所谓善门，不善门，无记门；今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故，说摩诃般若波罗蜜经。学法、无学法、非学非无学法；见谛断法、思惟断法、无断法；可见有对，不可见有对、不可见无对；上、中、下法；小、大、无量法；如是等三法门亦如是。
复次，余经中随声闻法说四念处，于是比丘观内身三十六物，除欲贪病；如是观外身，观内外身。今欲以异法门说四念处故，说般若波罗蜜经。如所说：菩萨观内身，于身不生觉观，不得身，以无所得故。如是观外身，观内外身，于身不生觉观，不得身，以无所得故。于身念处中观身而不生觉观，是事甚难。三念处亦如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛、如是等种种四法门，亦如是。
复次，余经中佛说五众，无常、苦、空、无我相；今欲以异法门说五众故，说般若波罗蜜经。如佛告须菩提：菩萨色是常行，不行般若波罗蜜；受、想、行、识是常行，不行般若波罗蜜；色无常行，不行般若波罗蜜；受、想、行、识无常行，不行般若波罗蜜。五受众、五道，如是等种种五法亦如是。余六、七、八、等，乃至无量门等种种法门亦如是。如摩诃般若波罗蜜无量无边，说般若波罗蜜因缘，亦无量无边。是事广故，今略说摩诃般若波罗蜜因缘竟。
释初品中如是我闻一时
﹝经﹞如是我闻、一时，
﹝论﹞问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如。是譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。
复次，经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛自念言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。以是故，如是义在佛法初，善信相故。
复次，佛法深远，更有佛乃能知。人有信，虽未作佛，以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转*轮，以偈请曰：
阎浮提先出，多诸不净法；愿开甘露门，说诸清净道！
佛以偈答：
我法甚难得，能断诸结使；三有爱著心，是人不能解！
梵天王白佛：大德！世界中智，有上、中、下。善软直心者，易可得度，是人若不闻法者，退堕诸恶难中。譬如水中莲华，有生有熟，有水中未出者，若不得日光则不开。佛亦如是，佛以大慈悲怜愍众生，故为说法。佛念过去、未来、现在三世诸佛法，皆度众生为说法，我亦应尔。如是思惟竟，受梵天王等诸天请说法，以偈答曰：
我今开甘露味门，若有信者得欢喜；于诸人中说妙法，非恼他故而为说。
佛此偈中，不说布施人得欢喜，亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜，独说信人。佛意：如是法第一甚深微妙，无量无数不可思议，不动不倚不著，无所得法，非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初，信力能入，非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰：
世间人心动，爱著福果报；而不好福因，求有不求灭。
先闻邪见法，心著而深入；我是甚深法，无信云何解？
如提婆达大弟子俱迦离等，无信法故堕恶道中。是人无信，于佛法自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦离说偈：
欲量无量法，智者岂应量？无量法欲量，此人自覆没！
复次，如是义者，若人心善直信，是人可听法，若无是相则不解。如所说：
专视听法如渴饮，一心入于语义中；踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。
复次，如是义在佛法初，现世利、后世利、涅槃利，诸利根本，信为大力。
复次，一切诸外道出家，心念我法微妙，第一清净。如是人自叹所行法，毁訾他人法，是故现世斗诤相打，后世堕地狱，受种种无量苦。如偈说：
自法爱染故，毁訾他人法；虽持戒行人，不脱地狱苦！
是佛法中，弃舍一切爱，一切见，一切吾我憍慢，悉断不著。如筏喻经言：汝等若解我筏喻法，是时善法应弃舍，何况不善法？佛自于般若波罗蜜，不念不倚，何况余法有倚著者？以是故，佛法初称如是。佛意如是：我弟子无爱法，无染法，无朋党，但求离苦解脱，不戏论诸法相。如说阿陀婆耆经摩揵提难偈言：
决定诸法中，横生种种想，悉舍内外灭，云何当得道？
佛答曰：
非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得。
如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，如是可得道。
摩揵提
问曰：
若不见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得，如我心观察，持哑法得道！
佛答曰：
汝依邪见门，我知汝痴道；汝不见妄想，汝尔时自哑！
复次，我法真实，余法妄语，我法第一，余法不实，是为斗诤本。今如是义，示人无诤法，闻他所说，说人无咎。以是故，诸佛经初称如是。略说如是义竟。
我者，今当说。
问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰：佛弟子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
佛答曰：
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本：一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。一切凡人三种语：邪、慢、名字；见道学人二种语：慢、名字；诸漏尽人用一种语，名字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难：汝一切法实相无我，云何言如是我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说：
若有所不空，应当有所空，不空尚不得，何况得于空？
凡人见不空，亦复见于空，不见见无见，是实名涅槃。
不二安隐门，能破诸邪见；诸佛所行处，是名无我法。略说我义竟。
闻者，今当说。
问曰：闻者云何闻？用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知故不应闻。若耳识闻，耳识一念不能分别，亦不应闻。若意识闻，意识亦不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者，盲聋人亦应识声色。何以故意识不破故。答曰：非耳根能闻声，亦非耳识，亦非意识。是闻声事，从多因缘和合故得闻声，不得言一法能闻声。何以故？耳根无觉故，不应闻声；识无色无对无处故，亦不应闻声；声无觉亦无根故，不能知声。尔时，耳根不破，声在可闻处，意欲闻。情、尘、意和合故耳识生，随耳识即生意识，能分别种种因缘得闻声。以是故，不应作是难。虽闻声，佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说：
有业亦有果，无作业果者，此第一甚深，是法佛所说。
虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。略说闻法竟。
一者，今当说。
问曰：佛法中数、时等法实无，阴、入、界所不摄故，何以言一时？答曰：随世俗故有一时，无有咎。如画泥木等作天像，念天故礼拜无咎。说一时亦如是，虽实无一时，随俗说一时无咎。
问曰：不应无一时。佛自说言：一人出世，多人得乐，是者何人？佛世尊也。亦如偈说：
我行无师保，志一无等侣，积一行得佛，自然通圣道。
如是等佛处处说一，应当有一。
复次，一法和合故，物名为一。若实无一法，何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一非三？三物中三心生，非二非一？若实无诸数，一物中应二心生，二物中应一心生；如是等三、四、五、六、皆尔。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。答曰：若一与物一，若一与物异，二俱有过。
问曰：若一有何过？答曰：若一、瓶、是一义，如因提梨、释迦、亦是一义。若尔者，在在有一，处处应皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦应处处有释迦。今衣等诸物皆应是瓶，一、瓶、一故。如是处处一，皆是瓶。如瓶、衣等悉是一物，无有分别。
复次，一、是数法，瓶、亦应是数法。瓶体有五法，一亦应有五法。瓶、有色有对，一、亦应有色有对。若在在一，不名为瓶，今不应瓶、一、一！若说一不摄瓶，若说瓶亦应不摄一瓶、一、不异故。又复欲说一，应说瓶，欲说瓶，应说一，如是则错乱。
问曰：一中过如是，异中有何咎？答曰：若一与瓶异，瓶则非一；若瓶与一异，一则非瓶。若瓶与一合，瓶名一者，今一与瓶合，何以不名一为瓶？是故不得言瓶异一。
问曰：虽瓶与一合故，瓶为一，然一不作瓶。答曰：诸数初一，一与瓶异；以是故瓶不作一，一无故多亦无。何以故？先一后多故。如是异中，一亦不可得。以是故，二门中求一法不可得，不可得故，云何阴、界、入摄？但佛弟子随俗语名为一，心实不著，知数法名字有。以是故，佛法中言一时、一人、一师、不堕邪见咎。略说一竟。
时者，今当说。
问曰：天竺说时名有二种：一名迦罗；二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶？答曰：若言迦罗，俱亦有疑。
问曰：轻易说故，应言迦罗，迦罗二字，三摩耶三字，重语难故。答曰：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。有人言：一切天地好丑皆以时为因，如时经中偈说：
时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。
世界如车轮，时变如轮转，人亦如车轮，或上而或下。
更有人言：虽天地好丑一切物非时所作，然时是不变因，是实有。时法细故，不可见、不可知，以华实等果故可知有时。往年今年，久近迟疾，见此相，虽不见时，可知有时。何以故？见果知有因故。以是故有时法，时法不坏故常。答曰：如泥丸是现在时，尘土是过去时，瓶是未来时。时相常故，过去时不作未来时；汝经书法，时是一物，以是故，过去时不作未来时，亦不作现在时，杂过故。过去时中亦无未来时，以是故无未来时；现在时亦如是。
问曰：汝受过去尘土时，若有过去时，必应有未来时，以是故实有时法。答曰：汝不闻我先说，未来时瓶，过去时尘土。未来时不作过去时，未来时相中是未来时，云何名过去时？以是故，过去时亦无。
问曰：何以故无时？必应有时。现在有现在相，过去有过去相，未来有未来相。答曰：若尔，一切三世时有自相，应尽是现在时，无过去、未来时。若有未来，不名未来，应名已来。以是故，是语不然！
问曰：过去时、未来时非现在相行，过去时过去相行，未来时未来相行。以是故，各各法相有时。答曰：若过去过去，则破过去相；若过去不过去，则无过去相。未来时亦如是。以是故，时法不实，云何能生天地好丑及华果等诸物？
如是等种种除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶。见阴界入生灭，假名为时，无别时。所谓方、时、离、合，一、异、长、短等名字，出凡人心著，谓是实有法；以是故，除舍世界名字语言法。
问曰：若无时，云何听时食、遮非时食是戒？答曰：我先已说世界名字法有，时非实法，汝不应难！亦是毗尼中结戒法，是世界中实；非第一实法相，吾我法相实不可得故；亦为众人嗔诃故，亦欲护佛法使久存，定弟子礼法故；诸佛世尊结诸戒，是中不应求：有何实？有何名字等！何者相应？何者不相应？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不应难！
问曰：若非时食、时药、时衣，何以不言三摩耶而说迦罗？答曰：此毗尼中说，白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见！余经通皆得闻，故说三摩耶。三摩耶者假名，令其不生邪见。又佛法中多说三摩耶，少说迦罗，少故不应难。略说如是、我闻、一时，五字别义竟。
《大智度论卷第一》全文阅读结束。