..續本文上一頁南方至西方，後五百歲當至北方。是中多有信法善男子、善女人，種種華香、纓絡，幢幡、伎樂，燈明、珍寶，以財物供養。若自書，若教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，以法供養。是人以是因緣故，受種種世間樂；末後世時，得叁乘，入無余涅槃。如是等觀諸品中因緣事故，說般若波羅蜜經。
複次，佛欲說第一義悉檀相故，說是般若波羅蜜經。有四種悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各爲人悉檀；叁者、對治悉檀；四者、第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中實，有以世界悉檀故實，有以各各爲人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。雲何名世界悉檀？有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、輻、軸、辋等和合故有，無別車也。人亦如是，五衆和合故有，無別人也。
問曰：如佛說：我以清淨天眼，見諸衆生死此生彼，隨善惡業受果報：善業者生天人中，惡業者墮叁惡道。
複次，經言：一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。如法句中說：神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。如瓶沙王迎經中佛說：凡人不聞法，凡人著于我。又佛二夜經中說：佛從得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒。若實無人者，佛雲何說人等？答曰：人等世界故有，第一義故無。如：如、法性、實際，世界故無，第一義故有。人等亦如是，第一義故無，世界故有。所以者何，五衆因緣有故有人。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭、第叁手，無因緣而有假名。如是等相，名爲世界悉檀相。雲何名各各爲人悉檀？觀人心行而爲說法，于一事中，或聽或不聽。如經中所說：雜報業故，雜生世間，得雜觸，得雜受。更有破群那經中說：無人得觸，無人得受。
問曰：此二經雲何通？答曰：以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，舍彼惡行，欲拔彼斷見故，說雜生世間，得雜觸，得雜受。是破群那計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：大德！誰受？若佛說某甲某甲受，便墮計常中，其人我見倍複牢固，不可移轉，是以不說有受者、觸者。如是等相，名爲各各爲人悉檀。雲何名對治悉檀？有法，對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、鹹藥草飲食等，于風病中名爲藥，于余病非藥；若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食等，于熱病名爲藥，于余病非藥；若輕、辛、苦、澀、熱藥草飲食等，于冷病中名爲藥，于余病非藥。佛法中治心病亦如是：不淨觀思惟，于貪欲病中，名爲善對治法；于嗔恚病中，不名爲善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若嗔恚人觀過失者，則增益嗔恚火故。思惟慈心，于嗔恚病中，名爲善對治法；于貪欲病中，不名爲善，非對治法。所以者何？慈心于衆生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，于愚癡病中，名爲善對治法；于貪欲、嗔恚病中，不名爲善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。
問曰：佛法中說十二因緣甚深，如說：佛告阿難：是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。愚癡人于淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今雲何言愚癡人應觀因緣法？答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名爲善對治法。若行嗔恚、貪欲人，欲求樂，欲惱他，于此人中，非善非對治法。不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔嗔恚、貪欲毒刺故。
複次，著常顛倒衆生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀法，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如偈說言：
無常見有常，是名爲顛倒；空中無無常，何處見有常？
問曰：一切有爲法，皆無常相應，是第一義。所以者何？一切有爲法，生、住、滅相，前生、次住、後滅故，雲何言無常非實？答曰：有爲法不應有叁相。何以故？叁相不實故。若諸法生、住、滅是有爲相者，今生中亦應有叁相，生是有爲法故；如是一一處亦應有叁相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無生、住、滅者，不應名有爲法。何以故？有爲法相無故。以是故，諸法無常，非第一義悉檀。
複次，若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業雲何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。一切有爲法無常，苦、無我等亦如是。如是等相，名爲對治悉檀。雲何名第一義悉檀？一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上叁悉檀中所不通者，此中則通。
問曰：雲何通？答曰：所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？
除第一義悉檀，諸余論議，諸余悉檀，皆可破故。如衆義經中偈說：
各各自依見，戲論起诤競，知此爲知實，不知爲謗法。
不受他法故，是則無智人；諸有戲論者，悉皆是無智。
若依自見法，而生諸戲論，若是爲淨智，無非淨智者。
于此叁偈中，佛說第一義悉檀相。所謂世間衆生自依見，自依法，自依論議，而生诤競；戲論即诤競本，戲論依諸見生。如偈說：
有受法故有諸論，若無有受何所論？有受無受諸見等，是人于此悉已除。
行者能如實知此者，于一切法，一切戲論，不受不著，不見是實，不共诤競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。若不受他法，不知不取，是無智人。如是則諸有戲論者，皆是無智。何以故？各各不相受法故。所謂有人自謂法第一實淨，余人法妄語不淨。譬如世間治法，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以爲真淨；于余出家善聖人中，是最爲不淨。外道出家人法，五熱中一腳立，拔發等，尼揵子輩以爲妙慧，余人說此爲癡法。如是等種種外道出家、白衣婆羅門法，各各自以爲好，余皆妄語。是佛法中亦有犢子比丘說：如四大和合有眼法，如是五衆和合有人法。犢子阿毗昙中說：五衆不離人，人不離五衆，不可說五衆是人，離五衆是人，人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言：神人、一切種、一切時、一切法門中求不可得；譬如兔角龜毛常無。
複次，十八界，十二入，五衆實有自性，而人此中不攝。更有佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩，自守其法，不受余法，此是實，余者妄語。若自受其法，自法供養，自法修行，他法不受、不供養爲作過失。若以是爲清淨得第一義利者，則一切無非清淨。何以故？彼一切自受法故。
問曰：若諸見皆有過失者，第一義悉檀何者是？答曰：一切語言道斷，心行處滅，遍無所依，不示諸法，無初、無中、無後，不盡、不壞，是名第一義悉檀。如摩诃衍義偈中說：
語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。
說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。
一切實一切非實，及一切實亦非實；一切非實非不實，是名諸法之實相。
如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說摩诃般若波羅蜜經。
複次，欲令長爪梵志等大論議師，于佛法中生信故，說是摩诃般若波羅蜜經。有梵志號名長爪，更有名先尼、婆蹉、衢多羅，更有名薩遮加、摩揵提等。是閻浮提大論議師輩言：一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。如舍利弗本末經中說：舍利弗舅摩诃俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言：非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？思惟是已，生憍慢心，爲廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，始讀經書。諸人問言：汝志何求？學習何經？長爪答言：十八種大經，盡欲讀之。諸人語言：盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？長爪自念：昔作憍慢，爲姊所勝，今此諸人複見輕辱。爲是二事故，自作誓言：我不翦爪，要讀十八種經盡；人見爪長，因號爲長爪梵志。是人以種種經書智慧力，種種譏刺是法是非法是應是不應，是實是不實，是有是無，破他論議。譬如大力狂象，搪[抨-平+突]蹴蹋，無能製者。如是長爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：我姊生子，今在何處？有人語言：汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人；有釋種道人姓瞿昙，與作弟子。長爪聞之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子聰明如是，彼以何術，誘诳剃頭作弟子？說是語已，直向佛所。爾時，舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛。長爪梵志見佛，問訊訖，一面坐。作是念：一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？如是思惟，譬如大海水，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者。彼以何論議道而得我姊子？作是思惟已，而語佛言：瞿昙！我一切法不受。佛問長爪：汝一切法不受，是見受不？佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見毒汝受不？爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭。如是思惟：佛置我著二處負門中：若我說是見我受，是負處門粗，故多人知，雲何自言一切法不受，今言是見我受？此現前妄語，是粗負處門，多人所知。第二負處門細，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言：瞿昙！一切法不受；是見亦不受。佛語梵志：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與衆人無異，何用貢高而生…
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