十地經論卷第八

　　現前地第六

　　論曰。如五地中叁分差別勝慢對治不住道行勝及彼果勝。第六地亦如是。應知轉勝故。雲何勝。第四地中已說衆生我慢解法慢對治。第五地中已說身淨分別慢對治。今第六地中說取染。淨法分別慢對治。以十平等法故。

　　經曰。爾時金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩已善具足第五地道。欲入第六菩薩地。當以十平等法得入第六地。何等爲十。一者一切法無相平等故。二者一切法無想平等故。叁者一切法無生平等故。四一切法無成平等故。五一切法寂靜平等故。六一切法本淨平等故。七一切法無戲論平等故。八一切法無取舍平等故。九一切法如幻夢影響水中月鏡中像焰化平等故。十一切法有無不二平等故。是菩薩如是觀一切法相除垢故。隨順故。無分別故。得入第六菩薩現前地。得明利順忍未得無生法忍。

　　論曰。取染淨法分別慢對治者。謂十平等法。是中一切法無相乃至一切有無不二平等者。是十二入一切法自性無相平等故。複次相分別對治有九種。一十二入自相想。如經一切法無想平等故。二念展轉行相。如經一切法無生平等故。叁生展轉行相。如經一切法無成平等故。四染相。如經一切法寂靜平等故。五淨相。如經一切法本淨平等故。六分別相。如經一切法無戲論平等故。七出沒相。如經一切法無取舍平等故。八我非有相。如經一切法如幻夢影響水中月鏡中像焰化平等故。九成壞相。如經一切法有無不二平等故。除垢者遠離障垢故。隨順者隨順平等真如法故。無分別者。不生分別相故。明利者。微細慢對治故。前二地中粗中慢對治故。得軟中忍順者。隨順無生法忍故。未得無生法忍者。此忍順無生法忍非即無生忍故。是名取染淨法分別慢對治。雲何不住道行勝。

　　經曰。是菩薩如是觀一切法相隨順得至。複以勝大悲爲首故。大悲增上故。令大悲滿足故。觀世間生滅故。

　　論曰。是菩薩如是觀一切法相隨順得至者。得至不住道行勝故。不住道行勝者。不舍衆生過去現在未來大悲攝勝故。一切所知法中智淨故。一切種微細因緣集觀故。不住世間涅槃故。如經複以大悲爲首。乃至觀世間生滅故。

　　經曰。是菩薩觀世間生滅已。作是念。世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。菩薩複作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著于我。無智闇障常求有無。恒隨邪念妄行邪道。集起妄行罪行福行不動行。以是行故起心種子。有漏有取想故。起未來生老死身複生後有。業爲地無明覆蔽。愛水爲潤我心溉灌。種種見網令得增長。生名色牙生已增長。名色增長已成諸根。諸根成已疊互相對生觸。觸相對生受。受後所悕生愛。以有愛故生取。取增長已生有。有成已生五陰身。五陰身增長已。于五道中漸漸衰變名爲老。衰老變滅名爲死。死後生諸熱惱。因熱惱故生一切憂悲苦惱聚。是因緣集。無有集者自然而集。無有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集。

　　論曰。是中世間所有受身生處差別者。五道中所有生死差別是名世間所有差別。此因緣集有叁種觀門應知。一成答相差別。二第一義谛差別。叁世谛差別。雲何成差別。初明唯因緣集釋無我義。成一切世間所有受身生處。皆以貪著我故。若離著我則無世間生處。即無我義成。若第一義中實有我相者。著我之心即是第一義智。不應在世間受身生處生。又複若第一義中實有我相者。若離著我則應常生世間。顯示此義。如經世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處故。雲何答差別。若實無我雲何著我。此中應有是難。即自答言。愚癡所盲貪著于我。此示現如經菩薩複作是念。此諸凡夫愚癡所盲貪著于我故。如是實無有我有。何次第貪著于我。得有生間受身生處。成此示現。如經無智闇障常求有無故。如是答難差別。是中無智有無者悕求常斷。此示無明有愛是二有支根本故。恒隨邪念妄行邪道集起妄行罪行福行不動行。恒隨邪念者。示無明因故。妄行邪道者。示于解脫處不正行故。集起妄行者。示菩薩勝義故。菩薩雖行于有不名妄行。以是行故起心種子。有漏有取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者。示生老死體性。複生後有者。隨順攝取成就罪福等行業爲地故。前說無智闇障無明覆蔽故。常求有無愛水爲潤故。如是往如是生心我是我所我我想是慢我生不生如是等種種見網。自然而滅者性自滅故。非智緣滅。如是答難因緣集釋無我義成已。雲何相差別。若因緣無我以何相住因緣集行。

　　經曰。是菩薩複作是念。不如實知諸谛第一義故名爲無明。無明所作業果是名爲行。依行有初心識。與識共生有四受陰名爲名色。名色增長有六入。根塵識叁事和合生有漏觸。觸共生故有受。受染著故名愛。愛增長故名取。從取起有漏業名有。有業有果報名生。生陰增長衰變名爲老。老已陰壞名爲死。死別離時愚人貪著心熱名爲憂發聲啼哭名爲悲。五根相對名爲苦。意根相對名爲憂。憂苦轉多名爲惱。如是但有苦樹增長無有作者。菩薩作是念。若有作者則有作事。若無作者則無作事。第一義中無有作者無有作事。

　　論曰。是中無明所作業果者。所謂名色于中識者彼依止故。名色與識共生故。識名色疊互相依故。若無作者于中分別作事亦無。此說因緣集有分。自體無作事故。是名有分次第因緣集觀。應知雲何第一義谛差別。如是證第一義谛則得解脫彼觀故。

　　經曰。是菩薩作是念叁界虛妄但是一心作。

　　論曰。但是一心作者。一切叁界唯心轉故。雲何世谛差別。隨順觀世谛即入第一義谛。此觀有六種。一何者是染染依止觀。二因觀。叁攝過觀。四護過觀。五不厭厭觀。六深觀。是中染依止觀者。因緣有分依止一心故。

　　經曰。如來所說十二因緣分皆依一心。所以者何隨事貪欲共心生。即是識事即是行。行诳心故名無明。無明共心生名名色。名色增長名六入。六入分名觸。觸共生名受。受已無厭足名愛。愛攝不舍名取。此有分和合生有。有所起名生。生變熟名老。老壞名死。

　　論曰。此是二谛差別。一心雜染和合因緣集觀。因觀者有二種。一他因觀。二自因觀。雲何他因觀。

　　經曰。是中無明有二種作。一者緣中癡令衆生惑。二者與行作因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二者與識作因。識亦有二種作。一者能令有相續。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者互相助成。二者與六入作因。六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。二者與受作因。受亦有二種作。一者覺憎愛等事。二者與愛作因。愛亦有二種作。一者于可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者增長煩惱染縛。二者與有作因。有亦有二種作。一者能于余道中生。二者與生作因。生亦有二種作。一者增長五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故而令相續不絕。

　　論曰。是中壞五陰身以不見知而令相續不絕者。壞五陰能作後生因。以不見知故能作後生因。是名他因觀。雲何自因觀。無明等自生因觀緣事故。何者是無明等因緣行不斷助成故。

　　經曰。是中無明緣行者。無明因緣令行不斷助成行故。行緣識者。行因緣令識不斷助成識故。識緣名色者。識因緣令名色不斷助成名色故。名色緣六入者。名色因緣令六入不斷助成六入故。六入緣觸者。六入因緣令觸不斷助成觸故。觸緣受者。觸因緣令受不斷助成受故。受緣愛者。受因緣令愛不斷助成愛故。愛緣取者。愛因緣令取不斷助成取故。取緣有者。取因緣令有不斷助成有故。有緣生者。有因緣令生不斷助成生故。生緣老死者。生因緣令老死不斷助成老死故無明滅故則行滅。無明因緣無行滅不助成故。行滅故則識滅。行因緣無識滅不助成故。識滅故則名色滅。識因緣無名色滅不助成故。名色滅故則六入滅。名色因緣無六入滅不助成故。六入滅故則觸滅。六入因緣無觸滅不助成故。觸滅故則受滅。觸因緣無受滅不助成故。受滅故則愛滅。受因緣無愛滅不助成故。愛滅故則取滅。愛因緣無取滅不助成故。取滅故則有滅。取因緣無有滅不助成故。有滅故則生滅。有因緣無生滅不助成故。生滅故則老死滅。生因緣無老死滅不助成故。

　　論曰。是中無明緣行無明因緣令行不斷助成行故者。無明有二種。一子時二果時。是中子時者。令行不斷有二種義故。緣事示現。如是余因緣分自生因二種義緣事應知。自因觀者。不相舍離觀故。離前支無後支觀故。不離無明則成行觀。若不離無明有行者。不應言無明緣行。若離無明有行成者異則不成。是故偈言。

　　 衆緣所生法　　是則不即因

　　 亦複不異因　　非斷亦非常

　　自生因緣觀如前說。無明有二種。一子時二果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅中際亦無是故不說。雲何攝過觀。所謂叁道攝苦因苦果故。

　　經曰。是中無明愛取叁分不斷是煩惱道。行有二分不斷是業道。余因緣分不斷是苦道。先際後際相續不斷故。是叁道不斷。如是叁道離我我所。但有生滅故猶如束竹。

　　論曰。雲何護過觀。若言因緣生者。分別有叁種過。一者一切身一時生過。何以故。無異因故。二者自業無受報過。何以故。無作者故。叁者失業過。何以故。未受果業已滅故。此叁種過以見過去世等異因答故。受生報等差別故。

　　經曰。無明緣行者。是見過去世事。識名色六入觸受是見現在世事。愛取有生老死。是見未來世事。于是見有叁世轉。無明滅故諸行滅。名爲斷因緣相續說。

　　論曰。無明緣行即是見過去世事者。現在生是過去作故。現在果即是當來即是見過去世因義。識乃至受是見現在世事者。過去世中隨所有業彼業得現在識等果報。複能得未來果報。愛取有是見未來世事者。複有生一往定故。于是見有叁世轉者。複有後世生轉故。此說何義。有叁種義故。過去業不得報。或有未作或已…

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