..續本文上一頁子。汝當辯說此諸法門差別方便法故。承諸佛神力如來智明加故。自善根清淨故。法界淨故。饒益衆生界故。法身智身故。正受一切佛位故。得一切世間最高大身故。過一切世間道故。出世間法道清淨故。得一切智人智滿足故。
論曰。此十句中。辯才者。隨所得法義憶持不忘說故。諸法門者。謂十地法。差別者。種種名相故。此法善巧成。是故名方便。依根本辯才有二種辯才。一者他力辯才。二者自力辯才。他力辯才者。承佛神力故。雲何承佛神力。如來智力不闇加故。如經承諸佛神力如來智明加故。自力辯才者有四種。一者有作善法淨辯才。如經自善根清淨故。二者無作法淨辯才。如經法界淨故。叁者化衆生淨辯才。如經饒益衆生界故。四者身淨辯才。是身淨中顯叁種盡。一者菩薩盡有二種利益。二者聲聞辟支佛不同盡。叁者佛盡。菩薩盡者。法身離心意識唯智依止。如經法身智身故。二種利益者。現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。如經正受一切佛位故。得一切世間最高大身故。二乘不同盡者。度五道複涅槃道淨故。如經過一切世間道故。出世間法道清淨故。佛盡者。入一切智智滿足故。如經得一切智人智滿足故。自力辯才校量轉勝上上故。已說口加。雲何意加。
經曰。爾時諸佛與金剛藏菩薩真實無畏身。與無障礙樂說辯才。與善淨智差別入。與善憶念不忘加。與善決定意方便。與遍至一切智處。與諸佛不壞力。與如來無所畏不怯弱。與一切智人智無礙分別法正見。與一切如來善分別身口意莊嚴起故。
論曰。此十句意加。無畏身者有二種。一者與無上勝威德身。如王處衆自在無畏。二者與辯才無畏身。前色身勝後名身勝。是名身有九種。一者不著辯才。說法不斷無滯礙故。如經與無障礙樂說辯才故。二者堪辯才。善淨堪智有四種。一者緣二者法叁者作四者成。善知此義成不成相故。如經與善淨智差別入故。叁者任放辯才。說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故。如經與善憶念不忘加故。是不忘加意力加故。四者能說辯才。隨所應度種種譬喻能斷疑故。如經與善決定意方便故。五者不雜辯才。叁種同相智常現前故。如經與遍至一切智處故。六者教出辯才。得佛十力不壞于可度者令斷煩惱故。如經與諸佛不壞力故。七者不畏辯才。得佛決定無畏于他言說不怯弱故。如經與如來無所畏不怯弱故。八者無量辯才。于一切智隨順宣說修多羅等法六種正見故。如經與一切智人智無礙分別法正見故。九者同化辯才。得一切佛無畏身等叁種教化。隨所度者顯示殊勝叁業神化故。如經與一切如來善分別身口意莊嚴起故。又諸佛有力有慈悲。何故以十種無畏身唯加金剛藏而不加余者。
經曰。何以故。以得菩薩大乘光明叁昧法故。亦是菩薩本願起故。善淨深心故。善淨智圓滿故。善集助道法故。善修本業故。念持無量法故。信解清淨光明法故。善得陀羅尼門不壞故。法界智印善印故。
論曰。以是菩薩得大乘光明叁昧法余者不得故。得叁昧法有二種。一者本願成就現前故。如經亦是菩薩本願起故。二者叁昧身攝功德故。此叁昧身攝功德有八種。依自利利他故。一者因淨。深心趣菩薩地盡清淨故。如經善淨深心故。深心者信樂等。複是一切善法根本故。二者智淨。趣菩薩地盡修道真如觀智故。如經善淨智圓滿故。此真如觀內智圓滿普照法界。猶如日輪光遍世界故。叁者身轉淨。生生轉勝善行成滿故。如經善集助道法故。四者心調伏淨。善斷煩惱習故。如經善修本業故。五者聞攝淨。堪能受持一切如來所說秘密法故。如經念持無量法故。六者通淨。得勝通自在故。如經信解清淨光明法故。以決定信力攝取通故。七者辯才淨。善知陀羅尼門不相違故。如經善得陀羅尼門不壞故。于中所有初章字者是陀羅尼門。一一字門攝持無量名句字身故。不壞者前後不相違故。八者離慢淨。謂真實智教授不異故。如經法界智印善印故。于中叁昧身攝功德有四種依自利因。善淨深心故。善淨智圓滿故。善集助道法故。善修本業故。此修多羅中四句次第說。精進因。不忘因。勢力因彼不染因。複依利他因有四種。念持無量法故。斷疑因。信解清淨光明法故。敬重因。以神通力示現不思議處。令諸見者決定信入故。善得陀羅尼門不壞故。轉法理因。法若壞時假余尊法誦持故。法界智印善印故。教授出離因。如是化者得自利不忘故。已說意加。雲何身加。摩頂覺故。
經曰。爾時十方諸佛。不離本處以神通力皆申右手。善摩金剛藏菩薩摩诃薩頂。
論曰。不離本處而摩此者。顯示殊勝神力。若來此處則非奇異。是如意通力非余通等。已說加分。雲何起分。
經曰。諸佛摩金剛藏菩薩頂已。爾時金剛藏菩薩即從叁昧起。
論曰。即從叁昧起者。以叁昧事訖故。又得勝力。說時複至定無言說故。已說起分。雲何本分。
經曰。起叁昧已告諸菩薩言。諸佛子。是諸菩薩願善決定無雜不可見。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際覆護一切衆生界。佛子。是諸菩薩乃能入過去諸佛智地。乃能入未來諸佛智地。乃能入現在諸佛智地。諸佛子。此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說。我因是事故如是說。何等爲十。一名歡喜地。二名離垢地。叁名明地。四名焰地。五名難勝地。六名現前地。七名遠行地。八名不動地。九名善慧地。十名法雲地。諸佛子。此菩薩十地過去未來現在諸佛已說今說當說。佛子。我不見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十地者。何以故。此是菩薩摩诃薩增上勝妙法故。亦是菩薩光明法門。所謂分別十地事。諸佛子。是事不可思議。所謂菩薩摩诃薩諸地智慧。
論曰。何故不請而說。若不自說衆則不知爲說不說。又複不知欲說何法。願善決定者。如初地中說發菩提心。即此本分中願應知。善決定者。真實智攝故。善決定者。即是善決定。此已入初地。非信地所攝。此善決定有六種。一者觀相善決定真如觀一味相故。如經無雜故。二者真實善決定。非一切世間境界出世間故。如經不可見故。叁者勝善決定。大法界故。一切佛根本故。如經廣大如法界故。大勝高廣一體異名法相義故。一切法法爾故。複法界大真如觀。勝諸凡夫二乘智等淨法法爾故。複法界大方便集地。謂說大乘法法爾故。複法界大白法界善法法爾故。四者因善決定有二種。一成無常愛果因善決定。是因如虛空。依是生諸色。色不盡故。如經究竟如虛空故。二常果因善決定。得涅槃道。如經盡未來際故。五者大善決定。隨順作利益他行。如經覆護一切衆生界故。次前善決定。此願世間涅槃中非一向住故。六者不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。複此十地生成佛智住持故。如經諸佛子此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說故。于中善決定者是總相。余者是別相。同相者善決定。異相者別相故。成相者是略說。壞相者廣說故。如世界成壞。何故定說菩薩十地。對治十種障故。何者一障。一者凡夫我相障。二者邪行于衆生身等障。叁者闇相于聞思修等諸法忘障。四者解法慢障。五者身淨我慢障。六者微煩惱習障。七者細相習障。八者于無相有行障。九者不能善利益衆生障。十者于諸法中不得自在障。何故十地初名歡喜。乃至十名法雲。成就無上自利利他行。初證聖處多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。隨聞思修等照法顯現故名明地。不忘煩惱薪智火能燒故名焰地。得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。般若波羅蜜行有間大智現前故名現前地。善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行地。報行純熟無相無間故名不動地。無礙力說法成就利他行故名善慧地。得大法身具足自在故名法雲地。如是受法王位。猶如太子于諸王子而得自在。是處有微智障故不自在。對治此障故說佛地。又如懷孕在藏。菩薩十地亦複如是。以諸地有障故。如子生時。佛時亦爾。事究竟故。又如生時諸根覺了。佛亦如是。于一切境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身時。二者捭羅婆身時。叁者屍羅他身時。四者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似身時。七者業動身時。八者滿足身時。于中有叁種根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。如是十時諸地相似故。佛子我不見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十地者。顯此勝法爲令時衆增渴仰故。佛世界者。于中成佛。喻如稻田。往作佛事者。亦名佛世界。歎說者。于中有二種。一者爲說阿含義。二者爲證入義。摩诃薩者。有叁種大。一願大。二行大。叁利益衆生大。勝妙法者。諸法門中最殊勝故。光明者。此大乘法顯照一切余法門故。法門者。名爲法故。分別十地事者。顯示世間智所知法故。是事不可思議。所謂菩薩摩诃薩諸地智慧者。顯示出世間智故。此非世間分別地智能成菩薩清淨道故。已說本分。雲何請分。
經曰。爾時金剛藏菩薩。說諸菩薩十地名已。默然而住。不複分別。是時一切菩薩衆聞說菩薩十地名已。鹹皆渴仰欲聞解說。各作是念。何因何緣。是金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已。默然而住。不更解釋。時大菩薩衆中有菩薩名解脫月。知諸菩薩心深生疑已。即以偈頌問金剛藏菩薩曰。
何故淨覺人 念智功德具
說諸上妙地 有力不解釋
決定此一切 菩薩大名稱
何故說地名 而不演其義
此衆皆樂聞 佛子智無畏
如是諸地義 願爲分別說
此衆皆清淨 離懈怠嚴淨
安住堅固中 功德智具足
疊共相瞻住 一切鹹恭敬
如蜂欲熟蜜 如渴思甘露
論曰。何故默然住。欲令大衆渴仰請說故。複增菩薩尊敬法故。何故解脫月菩薩初請。彼衆上首故。余問則亂衆調伏故。何故偈頌請。少字攝多義故。諸贊歎者多以偈頌故。此五偈說何等義。顯示說者聽者無諸過故。若有過者則不應說。是中顯示說者淨覺無過…
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