阿毗達磨俱舍論卷第二十九

　　分別定品第八之二

　　如是已說所依止定。當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰

　　無量有四種　　對治嗔等故　慈悲無嗔性　　喜喜舍無貪　此行相如次　　與樂及拔苦　欣慰有情等　　緣欲界有情　喜初二靜慮　　余六或五十　不能斷諸惑　　人起定成叁　

　　論曰。無量有四。一慈二悲叁喜四舍。言無量者。無量有情爲所緣故。引無量福故。感無量果故。此何緣故唯有四種。對治四種多行障故。何謂四障。謂諸嗔害不欣慰欲貪嗔。治此如次建立慈等。不淨與舍俱治欲貪。斯有何別。毗婆沙說。欲貪有二。一色二淫。不淨與舍如次能治。理實不淨能治淫貪。余親友貪舍能對治。四中初二體是無嗔。理實應言悲是不害。喜則喜受。舍即無貪。若並眷屬五蘊爲體。若舍無貪性如何能治嗔。此所治嗔貪所引故。理實應用二法爲體。此四無量行相別者。雲何當令諸有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。雲何當令諸有情類離如是苦。如是思怆入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入舍等至。此四無量不能令他實得樂等。甯非顛倒。願欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與勝解想相應起故。設是顛倒複有何失。若應非善理則不然。此與善根相應起故。若應引惡理亦不然。由此力能治嗔等故。此緣欲界一切有情。能治緣彼嗔等障故。然契經說修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初二靜慮。喜受攝故。余定地無。所余叁種通依六地。謂四靜慮未至中間。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容豫德。已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應通依十地。謂欲四本近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前雖說此能治四障而不能令諸惑得斷。有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。遍緣一切有情境故。此加行位製伏嗔等。或此能令已斷更遠故。前說此能治四障。謂欲未至亦有慈等。似所修成根本無量。由此製伏嗔等障已引斷道生能斷諸惑。諸惑斷已離染位中。方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣而非嗔等之所蔽伏。初習業位雲何修慈。謂先思惟自所受樂。或聞說佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂。便作是念。願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛不能如是平等運心應于有情分爲叁品。所謂親友處中怨仇。親複分叁。謂上中下。中品唯一。怨亦分叁謂下中上。總成七品。分品別已。先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已。于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已。次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退。次于所緣漸修令廣。謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界。與樂行相無不遍滿。是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者能修慈定令速疾成。非于有情樂求失者。以斷善者有德可錄。麟喻獨覺有失可取。先福罪果現可見故。修悲喜法准此應知。謂觀有情沒衆苦海。便願令彼皆得解脫。及想有情得樂離苦。便深欣慰實爲樂哉。修舍最初從處中起漸次乃至能于上親起平等心與處中等。此四無量人起非余。隨得一時必成叁種。生第叁定等唯不成喜故。已辯無量。次辯解脫。頌曰

　　解脫有八種　　前叁無貪性　二二一一定　　四無色定善　滅受想解脫　　微微無間生　由自地淨心　　及下無漏出　叁境欲可見　　四境類品道　自上苦集滅　　非擇滅虛空　

　　論曰。解脫有八。一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四無色定爲次四解脫。滅受想定爲第八解脫。八中前叁無貪爲性。近治貪故。然契經中說想觀者。想觀增故。叁中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第叁解脫清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。叁並助伴皆五蘊性。初二解脫一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故。第叁解脫依後靜慮。離八災患心澄淨故。余地亦有相似解脫而不建立。非增上故。次四解脫如其次第以四無色定善爲性。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。如命終心。有說。余時亦有散善。近分解脫道。亦得解脫名。無間不然。以緣下故。彼要背下地方名解脫故。然于余處多分唯說彼根本地名解脫者。以近分中非全分故。第八解脫即滅盡定。彼自性等如先已說。厭背受想而起此故。或總厭背有所緣故。此滅盡定得解脫名。有說。由此解脫定障。微微心後此定現前。前對想心已名微細。此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心或即能起無所有處無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏心出。八中前叁唯以欲界色處爲境。有差別者。二境可憎。一境可愛。次四解脫各以自上苦集滅谛及一切地類智品道。彼非擇滅及與虛空爲所緣境。第叁靜慮甯無解脫。第叁定中無色貪故。自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫。爲欲令心暫欣悅故。前不淨觀令心沈戚。今修淨觀策發令欣。或爲審知自堪能故。謂前所修不淨解脫爲成不成。若觀淨相煩惱不起。彼方成故。由二緣故。諸瑜伽師修解脫等。一爲諸惑已斷更遠。二爲于定得勝自在故能引起無诤等德及聖神通。由此便能轉變諸事起留舍等種種作用。何故經中第叁第八說身作證非余六邪。以于八中此二勝故。于二界中各在邊故。已辯解脫。次辯勝處。頌曰

　　勝處有八種　　二如初解脫　次二如第二　　後四如第叁　

　　論曰。勝處有八。一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。叁內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。內無色想觀外青黃赤白爲四。足前成八。八中初二如初解脫。次二如第二解脫。後四如第叁解脫。若爾八勝處何殊叁解脫。前修解脫唯能棄背。後修勝處能製所緣。隨所樂觀惑終不起。已辯勝處。次辯遍處。頌曰

　　遍處有十種　　八如淨解脫　後二淨無色　　緣自地四蘊　

　　論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風青黃赤白及空與識二無邊處。于一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八如淨解脫。謂八自性皆是無貪。若並助伴五蘊爲性。依第四靜慮緣欲可見色。有余師說。唯風遍處緣所觸中風界爲境。後二遍處如次空識。二淨無色爲其自性。各緣自地四蘊爲境。應知此中修觀行者。從諸解脫入諸勝處。從諸勝處入諸遍處。以後後起勝前前故。此解脫等叁門功德。爲由何得。依何身起。頌曰

　　滅定如先辯　　余皆通二得　無色依叁界　　余唯人趣起　

　　論曰。第八解脫如先已辯。以即是前滅盡定故。余解脫等通由二得。謂由離染及加行得。以有曾習未曾習故。四無色解脫二無色遍處。一一通依叁界身起。余唯人起。由教力故。異生及聖皆能現起。諸有生在色無色界起靜慮無色。由何等別緣。頌曰

　　二界由因業　　能起無色定　色界起靜慮　　亦由法爾力　

　　論曰。生上二界總由叁緣。能進引生色無色定。一由因力。謂于先時近及數修爲起因故。二由業力。謂先曾造感上地生順後受業。彼業異熟將起現前。勢力能令進起彼定。以若未離下地煩惱必定無容生上地故。叁法爾力。謂器世界將欲壞時。下地有情法爾能起上地靜慮。以于此位所有善法由法爾力皆增盛故。諸有生在上二界中起無色定。由因業力非法爾力。無雲等天不爲叁災之所壞故。生在色界起靜慮時。由上二緣及法爾力。若生欲界起上定時。一一應知。皆由教力。前來分別種種法門。皆爲弘持世尊正法。何謂正法。當住幾時。頌曰

　　佛正法有二　　謂教證爲體　有持說行者　　此便住世間　

　　論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契經調伏對法。證謂叁乘菩提分法。有能受持及正說者。佛正教法便住世間。有能依教正修行者。佛正證法便住世間。故隨叁人住世時量。應知正法住爾所時。聖教總言唯住千載。有釋證法唯住千年。教法住時複過于此。此論依攝阿毗達磨。爲依何理釋對法耶。頌曰

　　迦濕彌羅議理成　　我多依彼釋對法　少有貶量爲我失　　判法正理在牟尼　

　　論曰。迦濕彌羅國毗婆沙師議阿毗達磨理善成立。我多依彼釋對法宗。少有貶量爲我過失。判法正理唯在世尊及諸如來大聖弟子

　　大師世眼久已閉　　堪爲證者多散滅　不見真理無製人　　由鄙尋思亂聖教　自覺已歸勝寂靜　　持彼教者多隨滅　世無依怙喪衆德　　無鈎製惑隨意轉　既知如來正法壽　　漸次淪亡如至喉　是諸煩惱力增時　　應求解脫勿放逸　

　　破執我品第九之一

　　越此依余豈無解脫。理必無有。所以者何。虛妄我執所迷亂故。謂此法外諸所執我。非即于蘊相續假立執有真實離蘊我故。由我執力諸煩惱生叁有輪回無容解脫。以何爲證。知諸我名唯召蘊相續非別目我體。于彼所計離蘊我中無有真實現比量故。謂若我體別有實物如余有法。若無障緣。應現量得如六境意。或比量得如五色根。言五色根比量得者。如世現見。雖有衆緣由阙別緣果便非有不阙便有。如種生芽。如是亦見雖有現境作意等緣而諸盲聾不盲聾等識不起。起定知別緣有阙不阙。此別緣者即眼等根。如是名爲色根比量。于離蘊我二量都無。由此證知無真我體。然犢子部執有補特伽羅其體與蘊不一不異。此應思擇爲實爲假。實有假有相別雲何。別有事物是實有相。如色聲等。但有聚集是假有相。如乳酪等。許實許假各有何失。體若是實應與蘊異。有別性故。如別別蘊。又有實體必應有因。或應是無爲。便同外道見。又應無用。徒執實有。體若是假便同我說。非我所立補特伽羅如仁所征實有假有。但可依內現在世攝有執受諸蘊立補特伽羅。如是謬言于義未顯。我猶不了如何名依。若攬諸蘊是此依義。既攬諸蘊成補特伽羅則補特伽羅應成假有。如乳酪等攬色等成。若因諸蘊是此依義。既因諸蘊立補特伽羅則補特伽羅亦同此失。不如是立。所立雲何。此如世間依薪立火。如何立火可說依薪。謂非離薪可立有火。而薪與火非異非一。若火異薪薪應不熱。若火與薪一所燒即能燒。如是不離蘊立補特伽羅。然補特伽羅與蘊非異一。若與蘊異體應是常…

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