..續本文上一頁。除了我的小茅舍，及這間供奉佛像的小屋，外面就是一片幽密的森林了。在我來以前，這是一個可怕的無人地，許多大男人因害怕鬼神或精魅，即使大白天也不敢單獨來到這兒，因此這裏長滿了大樹及爬藤類植物。附近除了五百米外一座供我取水用的破舊石井外，其余都是天然的景物。
這是解脫自在園最初兩年的素描，與現在印行在《佛教》雜志上的照片，或你目前親自造訪所見的景象完全不同。老實說，我喜歡當時的解脫自在園，它給予我的助益，是目前這種開墾過的、清潔又舒適的居處所無法提供的。有志進行心靈訓練的人，應該記住這一點。因此我將對解脫自在園頭幾年的情形多介紹一些，以供有志進行心靈訓練的行者參考。
佛陀在巴利文經典怖駭經(Bhayabherava Sutta)【譯注一】中所述一切有關恐怖的事，我都曾有深刻的體驗。這是因爲我和大多數的讀者一樣，對森林並不像生于斯長于斯的人一樣熟悉，所以即使我曾經研讀怖駭經，一旦獨居于如此幽僻的地方，仍然禁不住地害怕。怖駭經的部分經文如下：
……森林中的寂靜處是難以適應的。寂靜是很難達到的境界，大多數獨處的時刻也不是愉快的，森林似乎會使還沒有達到叁摩地(samadhi)境界的比丘心神不安……
婆羅門(Brahmana)！我突然興起一個念頭，認爲半月半月的初八、十四、十五日晚上【譯注二】應該挂單于神聖的寺院(arama)、神聖的叢林、神聖的樹下或任何足以使人毛骨悚然的地方，也許我可以因此捕捉到恐懼害怕的真實化身。婆羅門！我曾在那些特定的夜晚中住過那樣的地方。
婆羅門！當我住在那樣的地方，一只孔雀把枯枝從樹上掃落，風吹落岩屑、樹枝或樹葉時，我都受到驚嚇，並了解什麼是恐懼，後來我更進一步想：爲什麼我會對自己的驚嚇感到苦惱？我決定停止這種驚嚇，其方法是當意外驚嚇發生時，保持原來的姿勢不變。
婆羅門！如果我在經行時受到驚嚇，我強迫自己繼續經行，以抵抗所受的驚嚇，在那段時間我從不站立、坐下、臥倒；如果我在站立時受到驚嚇，我強迫自己繼續站立，以抵抗所受的驚嚇，在那段時間我從不經行、坐下、臥倒；如果我在打坐時受到驚嚇，我強迫自己繼續打坐，以抵抗所受的驚嚇，在那段時間我從不經行、站立、臥倒；如果我在軀臥時受到驚嚇，我強迫自己繼續軀臥，以抵抗所受的驚嚇，在那段時間我從不經行、站立B坐下……【譯注叁】
以上經文足以說明對抗人類本能的恐懼是多麼困難。我還在曼谷時曾經擬定對抗恐懼的原則，後來證明是無效的，因爲對抗恐懼不在原則的多少，主要是意志力、覺察的速度和對情況是否熟悉。
在寂靜的夜晚，獨處于隱僻處的滋味，實在無法用語言敘述清楚，也無法向一個不曾居住于森林中隱僻小屋的人說明白。一旦你意識到將獨處于沒有任何庇護的地方時，似乎立刻就有一股力量把你的意志攫走，所以當突然的幹擾或喧囂第一次發生時，你會無法避免地受到驚嚇。但是，隨著個人意志力的增強、覺察速度的加快及對情況較熟悉後，所有的意外將漸漸化爲平常。
因此，你必須給自己最少七天的時間練習對抗恐懼，直到有滿意的結果。
有幾天清晨，我外出托缽，走在臨近大池塘的草間小徑途中，曾經停步等一只公水獺，它在沙堆中打滾並不時立足起來窺視我，直到它離開後，我才繼續上路。因爲那只公水獺距離我大約只有八、九公尺遠，它的頭高高擡起，大約可到我胸部的高度，它立足窺視我的姿態，就像在向我挑戰要進行一場搏鬥，我與大多數讀者一樣，從來沒有面對這種困難的經驗。此外，我正處于遵循佛陀教誨以進行自我訓練的最初階段，根據佛陀的教誨，人不應該與敵人對抗，同時也不應該保護自己，更不可以在驚嚇中逃走或退縮，在這種情況之下，讀者可以想象，我除了靜靜站住，等它自行離去之外，還能做什麼呢？
另有一件事也非常奇妙，那就是我發現自己好樂對知識進行研究和驗證，因爲很多時候，它給我很大的慰藉。如果我的身心正處于意志堅強而醒覺的狀況，我喜歡做一些實驗，有時甚至幻想被老虎或蛇咬到、被鬼追趕，或者邀請惡魔來與我交談，因爲這樣做，我就有機會研究它們，同時也可以測試自己的意志力。
但是，運氣似乎從來沒有降臨在我的身上，驚嚇實際上是無謂的幻覺，而我偏偏愚癡地沈浸在這種幻覺中，受了驚嚇也真是罪有應得！因此，如果我們有足夠的智慧或理性保護自己，那麼獲得安全和擁有更深入研究的機會，就指日可待了。
無論如何，一向令人恐懼的事將會變得稀松平常，有時甚至有趣。漸漸地，我們將發現自己幾乎脫胎換骨，我們越朝這方面精進，驚嚇對集中心志所造成的障礙就越脆弱。最後，障礙會消失，這時我們就可以在寂靜的深夜裏獨坐于曠野，除衣服以外，沒有任何的保護，並且能隨心所欲集中精神于自我訓練。
以前我認爲獨坐于隱僻的地方時，可以靠圍牆或傘之類的保護來減輕焦慮，但是，此時我必須告訴每位學習自我訓練的人，千萬不要這麼做，因爲一這麼做，你的心將無法真正得到解脫。相反地，你仍會焦慮，並且培養不出足夠的意志力，當以後再也沒有這些保護的東西作爲心靈的依靠時，你仍會重陷凡夫的恐懼之中。
(注二)布薩堂(Uposathagara)即是說戒堂，是比丘舉行重要會議和儀式的主要場所，例如半月一次的誦戒和受戒的儀式等。
【譯注一】怖駭經出自南傳大藏經中部。經中佛陀以自己獨修的經驗，教導生漏婆羅門(生漏是婆羅門的名字)，依于閑林時如何降伏怖畏驚駭，精進禅定，乃至得解脫。
【譯注二】古印度計算日期是把一個月分爲白月(上半月)和黑月(下半月)，各有十五天，而其中第八、第十四、第十五日是傳統齋日──此習俗至今仍爲世界各地佛教徒所沿襲。
【譯注叁】依《大藏經補編》第六冊，第九十至九十一頁，沙門芝峰據日譯本重譯之文如下：
……閑林靜居，僻陬獨處，頗不易耐，遠離爲難，獨居無樂。未得叁昧比丘，甯無奪意。……
婆羅門！我由是作如次思惟：「我以每月十四日、十五日、八日，爲特定之夜，于閑林、冢間、森林、古廟、樹下、祠宇、可怖畏處，敷設床座，而自安位。以期必見畏怖驚駭境界。自爾以還，我每逢特定之夜，即安住于身毛豎立，可怖畏處。」
是時，我所住處，野獸咻咻逼近，孔雀踏斷樹枝，長風吹動落葉。時我思惟：「是即畏怖驚駭欲來欤？」繼而思惟：「我何故祇期望畏怖？我甯期望如實有畏怖驚駭前來，我將于如是如實以降伏之。」
其時我乃經行，彼畏怖驚駭，益迫我側。我唯經行，不立、不坐、不臥，而降伏彼畏怖驚駭。婆羅門！當我伫立之時，彼畏怖驚駭，又迫將來。我唯伫立，既不經行，亦不坐臥，而降伏彼畏怖驚駭。我端坐時，彼畏怖驚駭，迫近我前。我唯端坐．不臥、不立、亦不經行，而降伏彼畏怖驚駭。複次，當我側臥時．彼畏怖驚駭，又迫將來。我唯側臥，不坐、不立、亦不經行，以降伏彼畏怖驚駭。……
大自然給我的教誨
中午，森林又回複自然的甯靜。鴉鵑似乎有發出休息信號的責任，在它的叫囂聲中，所有的鳥都停棲于樹幹上，有的甚至打起盹來；松鼠不再跳來跳去；野禽在它們的坑洞中藏起來；小動物也躲起來休息；它們有的已經吃完早餐，有的是害怕中午炙熱的陽光。寂靜因此籠罩整個森林，有時甚至沒有一絲風，一片沈寂的氣氛就像是在深夜中，此刻不在中午進第二餐的比丘就有另一段祥和時光了。隱居于森林若無法適應自然界這樣的規律，實在是太可惜了！
正當我們的身心處在甯靜的境界時，森林中有時會突然騷動。我曾注意到這正是危險即將來臨的警訊，因爲鴉鵑還沒有發出午後的信號，所以這種喧囂不是由于動物從午休中蘇醒過來，而是真的有了危險──一些大鷹在天空盤旋，只要這些大鷹還在附近，森林裏的動物就不停地大聲嘶叫。當時解脫自在園境內，大約有四十只以上的松鼠和數不盡的小鳥，這些小鳥和一大群野禽，會不約而同地聯合起來，大聲嘶叫，彼此警告，叫聲聽起來似乎在哀求援救，會讓不曾聽過的人爲之悚然。
如果沒有上述的意外發生，森林會一直保持寂靜直到午後，這時鴉鵑將按時發出信號，所有的動物一只接著一只蘇醒過來，森林又恢複原來的生機。
在一個明月高挂的深夜裏，我突然被鄰近短促而尖銳的聲音吵醒，一面仔細聆聽，一面慢慢坐起來，推開窗戶，往聲音的方向看去，發現屋外七、八公尺遠的地方，有四只野豬在一起吃東西，那時我一點也不驚慌，反而有一絲喜悅：他們一定就是某個清晨我推開房門時，吵吵雜雜跑入森林的那群野豬。老友重逢的感覺真好！
傍晚時分，即使是一只鼷鹿帶著它的小鹿，一只鹌鹑和尾隨在它身後的幼鳥，都顯得非常可愛；各種鳥兒輪唱起歌兒來，讓人以爲它們白天或夜晚都出現；有些鳥兒則美得叫人幾乎不敢不相信，它們不藉神助就可自然長成這樣。夜晚下雨時，出現最多的就是地洞裏的蝮蛇(一種毒蛇)，被這些蛇咬到的人，腳會劇痛、腐爛，甚至腳趾脫落，但每晚最多的還是蚊子。以上這些自然環境給我許多永不厭倦的教誨。
早期，在我離開村莊隱居于森林的日子裏，所有的事情都令我沈思，這些新的感覺多到無法一一寫下來。而那些具有深刻意涵與難題的情景，只有未經人爲改變的大自然才能提供。隨著歲月的流逝，解脫自在園一點一滴地被改變，多年來形成的變異，已無法重現當年給我許多痛苦教誨的原始風貌。今日解脫自在園的周遭環境涼爽舒適，但已不能回複往日的景況，幾乎無法給學習自然的人任何激發思考的教誨，然而這也是因爲我們學習其他…
《解脫自在園十年》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…