..續本文上一頁的業，它發展出未來；生有以及生、老、死是來世的業報，就這樣解釋前世、今世、來世。這就是一次緣起流轉貫通叁世的說法。想一想吧！

　　關于這點，過去有位泰國僧王桑柯拉相信這樣的解釋已被錯誤地教導了一千年，但他並不確定該如何正確地解釋，據他推測，緣起或許應該只在一世中。我想我是個固執的小孩，因爲我堅決支持巴利經文的解釋──緣起中一次心理活動的流轉就如閃電。當它因爲無明力量而起造作，就被稱爲一個流轉或一個輪轉，因此在一天之中，緣起就會發生很多很多次。

　　將緣起解釋成貫通叁世是錯誤的，它不符合原始巴利經文，因爲它提出了自我、梵我的錯誤觀念，這是常見。而且傷害最大的是，它沒有爲任何人帶來任何益處或用處。

　　將緣起解釋成貫通叁世是完全沒有用處的，因爲它不能落實在修行中。不能修行的理由是因在前世，而果在今世，如果因在前世，而果在今世，那能解決什麼問題？如果今世的因導致來世的果，除了如癡人說夢空有收獲外，又能帶給人們什麼好處？

　　而且，叁世的解釋不符合「法」的准繩：「直接體驗，當下可以得到成果，讓大家一起來看，向內觀照，智者親自體證。」它引進常見的靈魂或自我，這是錯誤的，完全沒有益處，無法用來修行，所以放棄這樣的知見以及觀念，讓我們回到原始巴利經文吧！這些經文在文字和意義上才是正確的。

　　【譯注四】參考論師阿耨樓陀造，法舫法師譯，《阿毗達摩攝義論》分別攝毗提品第四。《大藏經補編》第７冊，８１３–８１６頁。

　　評析覺音對緣起的觀點

　　覺音的謙遜

　　現在我就來談談前面所提關于覺音的事。

　　幾乎每位佛教徒都相信覺音是阿羅漢。好好聽著！他們都相信覺音是阿羅漢！但我不予采信，我只是看他做什麼、說什麼，有益的就當作是對，無益的就當作是錯。大致上，能看出他是一位很有智慧，(在解釋佛法上)貢獻很大的人。他對佛法所作的數十及數百種解釋，爲大衆帶來很大的益處。但是，我完全不同意他對緣起法義所作的解釋，因爲他采用梵我的觀點，使得緣起法義變成婆羅門教的了。

　　,

　　我並不是百分之百地相信或服從覺音，因爲還有百分之幾的成分，我並不同意，我只相信百分之九十至九十五，以一百分來說，我可能只同意百分之九十五，還有百分之四或五，我不同意，例如對緣起的解釋。但就事情的重要性來說，單單緣起一項，就足以壓倒全局了。

　　緣起甚深，不論如何解釋都很困難且極爲深奧。至今大家都承認緣起甚深，甚至覺音在诠釋緣起時，都先自我表白且露出不尋常的謙虛。如果诠釋別種佛法時，他就會像獅子一般勇敢。通常覺音在解釋什麼或寫論著時，都會以獅子吼般的語氣，或用贊頌老師的偈語爲開端。但一講到緣起，他卻是那麼謙遜，他的謙遜透露出自己並沒有信心，十足地想自我表白以避免錯誤。他以很動聽的詩詞來表達自己的謙遜，以下是我引述他自我辯解所寫有關緣起的句子：

　　解釋緣起之義，非常困難，就如古人所說的：

　　谛、有情、結生、緣起等四法，

　　很難理解、討論或向別人解說。

　　我曾經深思，除了精通及證得經典之義的人之外，

　　要想解釋緣起，實在不容易，

　　現在我想解釋緣起，

　　就像在大海中找不到立足的地方。

　　然而有種種的說法嚴飾著這教法，

　　包括祖師傳下而至今仍流傳不斷的道路。

　　我依這二種理由來解釋緣起，希望你們能注意聽。【譯注一】

　　這是覺音在解釋緣起時所作優美動聽的自遁之詞，如果解釋別的，他會像獅子般勇敢，不會不負責任或有意推卸。他承認緣起甚深，但有膽量來解釋是基于二個理由：(一)他認爲佛教可以應用各種角度、方式來解說，因此他至少也應對緣起提出某種解說；(二)他認爲祖師們已經诠釋過緣起，因此也可以引用祖師們的诠釋。雖然如此，他還是對自己的作法沒信心，緣起像大海一樣深，我們根本無法深入抵達海底。因此，雖然覺音以大部頭的著作詳細地解釋緣起，也不能保證能如深入海底般探測到緣起的核心。

　　由此我們可以看到，覺音也承認緣起甚深，而且對能否一探究竟或知道緣起的核心並沒有信心，當時已有一些古人的诠釋，因此他也可能隨著自己的喜好而解釋緣起。然而他所作的解釋涵蓋叁世輪回：前世的結生識相續到今世，而今世的結芤悀S將會投生來世。一有了叁世輪回的迹象，後期的人就把它更加強烈化、嚴重化、明顯化地發展出來。

　　如此以叁世解釋緣起就産生了問題：今世的煩惱、業──無明、行，在來世形成異熟果。也就是說，當世所造的業，並不能在當世受報。意思是我們無法在這期生命中受報，造業的人無法在這期生命中受報，而必須等到未來某一世。

　　如果他使用法的語言，有如我前面所說的生，那就可以在每天的當下受報，完完全全「直接體證，當下可以得到成果，智者親自體證」。堅持前世的煩惱、業在今世受報，是不可能的！而且若說同一個人存在叁世(前世、今世、後世)之中，就會演變成常見和邊見(anta-ga-hikaditthi)【譯注二】。如此就背離了佛說緣起的用意──爲了破除常見和邊見。

　　這種說法最大的損失就是無法自由自主地控製煩惱、業，因爲我們和煩惱、業存在不同的時空中：今世是業報，我們本身是業報，坐在這裏也是業報，然而這些業報的起因卻是過去世的煩惱與業；而今世的煩惱、業卻留到未來世受報，如此我們就無法從行爲(業)中受益了，也就是說我們沒有立即接受業報的自由。當以這種方式解釋緣起時，就表示我們無法在今世做任何事，且在今生得到令人滿意的果報。

　　今世造業要等到來世受報，那有什麼好高興的？這便是違反佛法的原則──佛陀所善妙宣說的法：

　　直接體證(sanditthiko)，

　　當下可以得到成果(akaliko)，

　　請大家一起來看(ehipassiko)，

　　向內觀照(opanayiko)，

　　只有智者能親自體證(paccattam veditabbo)。

　　叁世的緣起完全違反以上的原則，是由于錯誤地解釋生，因而造成在緣起的一次流轉中出現了叁世。可別忘了！這就是因使用語言不當而造成的混亂。

　　【譯注一】可參考葉均譯，《清淨道論》下冊第１５１頁，華宇出版社。

　　【譯注二】邊見是執著片面極端之見解，有常見與斷見二種。

　　覺音的背景

　　現在，我想要討論有關覺音的背景。

　　請別誤會我是在批評、毀謗或中傷覺音，我只是想透過對他個人曆史的觀察，來做爲理解他诠釋緣起的合理基礎。覺音從一出生就是婆羅門，他的家世背景是婆羅門，像其他婆羅門一樣，他研習過叁吠陀【譯注叁】，具備了婆羅門教的精神，後來才成爲佛教的比丘，一千多年來，某些人相信他是阿羅漢。考古學家認爲他出生在印度南方，而不是在印度中部摩竭陀國(Magadha，佛陀生活及教化的地區)；有人認爲他是孟族人【譯注四】，而不像在注釋書中所記載的是位中部地區的人。他繼承了婆羅門的血統，然後成爲佛教中的阿羅漢。如果說覺音可能因疏忽而把佛說的緣起诠釋爲婆羅門教義，是種合理的假設，但如果是「疏忽」(一時失去正念)的話，那他一定不是阿羅漢(具有圓滿正念的覺者)了。我提出這個觀點，請有智慧的各位一起來思考。

　　在覺音的《清淨道論》中，還有其他好幾種類似前面所提過的異常解說。叁世輪回的緣起只是其一，我們前面討論過，大家也都明白了。但有些佛教教理在他的诠釋下，都變成婆羅門教的教理，尤其是他對「世間」與「世間解」(lokavidu)的解釋。

　　【譯注叁】吠陀是古印度婆羅門教根本聖典的總稱。原義爲知識，即婆羅門教基本文獻的神聖知識寶庫，爲與祭祀儀式有密切關聯的宗教文獻。叁吠陀爲梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀。

　　【譯注四】孟族乃居住在緬甸南部的少數民族。

　　世間解

　　當他诠釋佛陀德號──「世間解」時，是依據自古流傳下來的婆羅門說法【譯注五】，而不是佛陀對「世間」的诠釋，佛陀所說的「世間」是：「如來曾開示世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達世間滅盡的修行之道，都存在于結合『心』、『想』的活生生的六尺之軀中。」

　　這句話的意思是說，在六尺之軀內有著世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達世間滅盡的修行之道──梵行。這一切都存在于活生生的六尺之軀中，而不是在死後，這有生命、能感覺的軀體，已經完全具足一切了。佛陀成爲「世間解」是因爲他覺悟這種世間，這世間就是四聖谛：世間、世間的起因、世間的滅盡，以及到達世間滅盡的修行之道。

　　覺音不這樣解釋「世間解」，他所做的诠釋，在我認爲並不是佛教，而是把「世間」解釋爲「空間世間」，就好像我們聽過的《菩禳叁界》(The Three Worlds of Pra Ruang)的故事一樣【譯注六】。他的解釋是從古代婆羅門對空間世間的信仰而來：世間是如此寬，是如此長，世界如此大，土地如此厚，水如此深，空氣如此稠密，須彌山及七重山如此高，喜馬拉雅山如此壯闊，閻浮樹如此巨大，還有六棵和閻浮樹一樣的大樹，日輪、月輪及四洲都如此巨大等，這些都不是佛教所說。把佛陀是「世間解」的「世間」，解釋爲「空間世間」，我絕對不相信！請好好想一想！將「世間」解釋爲…

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