法的社會主義

　　by Buddhadasa Bhikkhu

　　佛使比丘

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　　目次

　　英譯序

　　導讀一：高瞻遠矚的佛使尊者

　　導讀二：法的社會主義

　　【民主的社會主義】

　　最好的社會服務是使人走向正道

　　社會服務的真義

　　以佛法的社會主義解決人類共同的問題

　　社會主義的生活即是以無我的方式生活

　　【獨裁的法的社會主義】

　　社會主義是一種道德形式

　　道德是社會科學的本質

　　民主政治的真義

　　如法的社會主義的內涵

　　佛法是「獨裁的」社會主義的典範

　　「獨裁的」統治提升大衆利益

　　「獨裁的」社會主義可以免受資本主義或共産主義的傷害

　　【利世的社會主義】

　　社會主義的真義

　　殘暴的社會主義源于過度的自私心

　　真正的社會主義是由「法」所建立的

　　和諧平衡是佛法社會主義的特性

　　【道德的價值】

　　道德指的是正常或事物的本來面貌

　　從價值的觀點來研究道德

　　超越價值，才能如實知見世間

　　道德是産生究竟安樂的原因

　　◎本書段落標題爲香光書鄉編譯組所加

　　關于「法的社會主義」

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　　英譯序

　　佛使尊者于一九八六年五月邁入八十德壽，這是件值得佛教界慶祝的事，因爲他是佛教史上少見的大德。隨著時光遷流，人們對宗教的理解和诠釋愈來愈偏離其原義，要爲當代人重新诠釋教義往往有賴大智慧的人。佛使尊者便是這般稀有難得的大智者之一，他詳盡的教導及特殊的風格深深地影響許多人的知見。

　　泰國宗教交流發展委員會非常榮幸能出版此書，藉此表達對這位偉人崇高的敬意。委員會也感謝對基督教和佛使尊者有專研的都那德‧史衛爾(Donald K. Swearer)先生，爲了出版此書，他付出了相當大的努力。本書主旨的選訂也相當合宜，說明了世人對政治的選擇僅僅剩下二種：資本主義或社會主義，但這二種都太狹隘了，也無法解決當今的世界危機，事實上，由于這二種對立的選擇，危機已更加惡化。

　　佛使尊者舉出「法的社會主義」是比較好的方案，泰國宗教交流發展委員會希望此書能激勵英語系的讀者，使他們能更重視佛使尊者的著作。只有當我們一同變得更有智慧時，和平與發展才可能實現。

　　泰國宗教交流發展委員會主席　普拉瓦設．瓦西(Prawase Wasi)

　　【導讀一】

　　高瞻遠矚的佛使尊者

　　法的社會主義的社區

　　西元一九八六年(佛曆二五二九年)二月，我第叁次到解脫自在園拜訪佛使尊者，並祝賀他的八十德壽。自從我二十年前第一次造訪此地至今，這裏已改變了許多，從南邊高速公路上傳來卡車呼嘯而過的車聲，擾亂了這片林中靜修地的甯靜。二十年前，猜耶鎮還是個不起眼的小鎮，沿著鎮外泥濘小路，須跋涉七公裏路程才能到達這遠離塵囂、人煙罕至的靜修地，當時只有寥寥無幾的虔誠居士才會來此問津，而今天解脫自在園的客寮隨時可供給八百人住宿，一年的訪客將近十萬人。針對日益增多的外國訪客，每月上旬特別舉辦禅修活動；命名爲「解脫自在園國際禅修中心」的建築也已經破土興建，每年都有上千的受訓者來此，接受佛使尊者以及菩提尊者(Acharn Bodhi)的指導。菩提尊者是副住持，在這裏已住了二十二年。此外，叁十年前在竹拉隆宮佛教大學(Mahachulalongkorn buddhist University)，學生給我的佛使尊者寫作文集，和他目前的著作全集相比，真是小巫見大巫。這套全集在上座部佛教曆史上，是上座部思想家獨力著作、出版最大部頭的書。未來，學習泰國佛教的人將會從這些著作中撷取精華，並且闡釋佛使尊者對佛教思想的貢獻；曆史也許會評斷他是覺音尊者以來最具啓發性的上座部思想家，也可能評定他在佛教傳統中的地位與經常被人相提並論的印度偉大的佛教思想家──龍樹，不相上下。

　　佛使尊者在泰國佛教界的地位受到普遍的肯定，而他的貢獻及影響，未來還會繼續被發現和研究。就像許多具有創見的思想家一樣，佛使尊者也受到多方面的批評：禅修者批評他的著作冗長無趣；傳統的阿毗達磨論師批評他的思想不夠正統；而政治運動者則批評他的社會理想主義……等等。更甚者，因爲他挑選一個遠離繁華都市的荒僻靜地來教化大衆，而被誤以爲是出世的佛教徒，只顧個人修行，漠視社會改革，但事實並非如此，佛使尊者強調正知見及個人修行的重要性。解脫自在園本身所代表的，與其說是遠離塵世的個人隱居處，不如說是一個理想的社區。在這裏，不論是出家人、在家居士或男女老少，人與所有的動植物都和諧地生活在一起。佛使尊者在樹下說法，周遭圍繞著專心聽講的群衆、酣睡的狗和啄食的雞群，生活簡樸不浪費。這種簡樸的生活代表一種平衡的生活(prakati)，這並非回歸原始生活，而是過一種自然的生活(dhammajati)，在這自然的狀態中，所有有情衆生認清共通的人性，互相關懷，並尊重全體的利益，佛使尊者稱這樣的社會爲「法的社會主義的社區」(dhammika sangha niyama)。

　　衆生平等的社會主義

　　在這飽受超級強權及核子威脅的現代世界，借著慶祝佛使尊者八十大壽的因緣，特別強調且重視他的政治哲學是最恰當不過了，明確地說，佛使尊者所主張的法的社會主義和他特別強調去除執u我」和「我所有」的思想有密切的關系。從最深刻的意義來說，個人及社會的幸福源于轉我執與自私爲無我與博愛，社會主義者的社會是建立在衆生平等的基礎上，這觀點並不否認個別差異的存在，但不論個人社會地位的高低，每個人都要了解自己在整體經濟中的地位。因此，富人不再是追求自我享樂的資本家，而是一位長者，他的地位使他能造福勞工階級及一般平民。

　　佛使尊者所主張的公平理想的社會，與他對自然界的原始生活或人的本來面目的觀點相同，他認爲二者都是相互依存、和諧且平衡的。自然的本質是無我，也就是個人不執著私利，但由于喪失了純潔清明的本性，人人容易受到執著與渴愛的束縛。因此，有情衆生必須設法恢複這種相互依存、和諧、互重、互愛的境界。就個人而言，經由正念(sati)、正知(sampajanna)、正定(samadhi)而證菩提，以破除貪愛、無明與煩惱；而在社會方面，位高權重者推行經濟、政治政策，滿足基本物質需求之後，更要增進以心爲主導的精神層面，以達物質、精神二方面的平衡發展。

　　佛使尊者對人類社會真正的看法與所有宗教的宇宙觀相同，那就是以慈悲統理的社會，以企盼幸福時代到來的佛教徒所說的話來說，就是彌勒佛出世的時代。但佛使尊者的佛教社會主義並不是出世的救世主義，它是批判西方資本主義及共産主義的政治理論，同時爲政治哲學提供一套基本原則，將來這原則不僅具有引導泰國的潛力，也能引導所有社會，追求公平、公正的政治與經濟秩序。

　　感謝與期望

　　本書旨在討論佛使尊者的社會、政治哲學思想。身爲編輯及譯者之一的我，在此向佛使尊者表達最深的謝意，不僅是因爲他對佛法的闡釋，也因爲這二十年來，他的言教與身教讓我獲益良多。我也要感謝素拉克．西伐洛克沙(Sulak Sivaraksa)長期支持我研究佛使尊者，並且在佛使尊者八十大壽之際出版此書。

　　此書是由我及西雅圖、清邁大學的文學碩士蘇珊．米勒(Susan Miller)女士和湯馬沙大學(Thammasat)哲學系帕他拉波爾．西利卡恰那(Pataraporn Sirikanchana)博士合譯而成，拉加瓦拉墨尼比丘(Phra Rajavaramuni)也參與了本書＜道德的價值＞一章的翻譯工作。由于不是采用直譯，我們盡最大的努力准確譯出原文的精神與涵義。希望此書能讓讀者們更廣泛地了解佛使尊者的思想，同時促使大家熱烈討論法的社會主義在泰國未來政治中的地位，並藉此提供一種獨特、放諸四海皆准的世界和平與和諧的觀點。

　　最後，我要感謝洛克斐勒基金會(Rockefeller Foundation)以及史瓦斯莫學院(Swarthmore College)支持本人研究當代上座部佛教徒對于傳統教義，特別是社會道德方面，重新闡釋的方法。我也要感謝清邁大學藝術文化促進委員會，協助我解決在研究蘭那(Lanna)【譯注一】佛教及當代泰國宗教運動這段期間的住宿問題。

　　美國賓州　史瓦斯莫學院宗教系

　　都那德．史衛爾(Donald K. Swearer)

　　【譯注一】蘭那是地名，在泰國北部。

　　【導讀二】

　　法的社會主義

　　「法的社會主義」也可以稱爲「佛教的社會主義」。我選用「法」這個英文化的上座部佛教名相，是基于叁個理由：(一)本文探討的焦點是佛使尊者的政治哲學思想，而「法」是佛使尊者的用辭；(二)其他較開明的泰國佛教思想家也使用或贊同用此字；(叁)「法」可以表達自覺，有別于一九六○年代大量佛教社會主義的學術論著。本文並非一九六○年代佛教社會主義學術論著的延續，主要是研究佛使尊者的作品，因爲這些作品關系到當今泰國佛教「法的社會主義」的論題。在進入這個主題之前，…

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